《古代汉语》教案绪论一、什么是古代汉语？古代汉语这门课的研究对象是什么？古代汉语就是“五四”以前历代汉族人民所使用的语言，主要是指书面语。语言有口语的形式，也有书面语的形式。口语一发即逝，不能传于异时，留于异地。书面语可以借助文字等手段流传下来。古代没有留声机、录音机之类的设备，我们对古人口语的了解是非常有限的，但借助古书，我们可以知道古人书面语的情况。所以我们说我们现在所接触的古代汉语主要是指书面语。古代汉语的书面语有两个系统：一是以先秦口语为基础而加工形成的书面语言，即通常所说的文言文。一是六朝以后以北方口语为基础进行加工形成的书面语，即通常所说的古白话。古白话是研究汉语史的重要资料，古代汉语如何演变为现代汉语，古白话是很重要的材料。唐代的禅宗语录、变文，宋代的理学语录（如《朱子语类》）、话本小说，元代的戏曲道白、白话碑文（元人使用八思巴文，译为汉语一般就是白话），明清时期的小说（如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》）等都属于古白话系统。古白话也有不好懂的地方，如白居易诗：“长忧到老都无子，何况新生又是儿”。这里的“儿”如果按照现代汉语来理解，这诗就不通了。实际上这里的“儿”是特指女孩子。唐代妇女也自称“儿”。有些古白话如果没有深入研究，要清楚其含义还是相当困难的。不过相对于文言文而言，古白话与现代汉语毕竟更为接近，如果有了文言文和现代汉语的基础，要读懂古白话还是比较容易些。因此古白话一般不作为古代汉语这门的主要研究对象。那么古代汉语这门课的研究对象就缩小到了古代汉语书面语中的第一个系统：文言文。文言文的范围很广，从先秦到近代都有，现代还有一些浅近的文言文。先秦两汉的典籍是正统的文言文，唐宋以后模仿先秦两汉的作品而写的古文，也是文言文。如唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）的文章，清代蒲松龄的《聊斋志异》、龚自珍的《病梅馆记》等也都是文言文，这些都是古代汉语学习的内容。总之，古代汉语这门课的研究对象就是以先秦口语为基础而进行加工的书面语，即文言文。二、为什么要学习古代汉语？第一、为了了解古代社会。古书是记载古代社会和古人生活的重要载体，要读懂古书就要知道古代汉语。第二、为了更好地使用现代汉语，提高语言修养。现代汉语是从古代汉语发展而来的，现代汉语中保留着很多古代汉语的东西。比如“此致敬礼”为什么不能写成“此至敬礼”？比较下面的古代汉语例子就能明白：《荀子·劝学》：“不积跬步，无以至千里”、“假舆马者，非利足也，而致千里。”《孟子·万章上》：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”可见“至”是自动词，“致”是使动词，二者有别，不可混用。第三、提高个人文化修养。第四、中文必修课。三、怎样学好古代汉语？总的原则：感性认识和理性认识相结合。现在我们所使用的教材是年王力先生主编的《古代汉语》，这部教材采用文选、常用词和通论相结合的编排方式，可以使学习者在比较短的时间内比较快地提高古代汉语的知识水平。其中文选和常用词主要是感性认识，通论则是在感性认识的基础上进行归纳和总结，因此属于理性认识。在使用这样一部教材的时候，我们要文选、常用词和通论三者并重，将各个部分的知识融会贯通，举一反三，把感性认识和理性认识结合起来，这样就能收到比较好的效果。感性认识的积累和理性认识的积累，除了理解以外，熟读背诵是重要的措施。要多花功夫，通过熟读背诵增强语感。具体方法：一、仔细学掌握六个字：形、音、义、字、词、句学语言如搞微雕，需要下细功夫。学习古代汉语必须字词句形音义逐个落实，透彻理解，绝不能囫囵吞枣，似懂非懂。在逐个落实的基础上逐渐积累，古代汉语的知识就会越来越多，语感越来越强，最终达到基本读懂古书的程度。二、反复学学而时习之，不亦说乎？温故而知新。书读百遍，其义自见。三、根据古今不同特点有联系地学粤语：冰箱为雪柜，冰棒为雪条，冰淇凌为雪糕，皆以冰为雪，此为其特点。学习古代汉语亦当抓住特点来学。古代汉语的主要特点是以单音词为主，而现代汉语则以双音词为主。古代汉语的单音词到了现代汉语里大多数要变成双音词。这也是特点之一。比如：且北方之人，不习水战。（《赤壁之战》）副词女婉贞，年十九，自幼好武术，习无不精。（徐珂《冯婉贞》）名词学而时习之，不亦说乎。（《论语·学而》）动词这些句子里的“习”字，在词义和语法作用上都与今天的“习”字有别。这些区别正包含了文言文和现代白话文之间的种种差异。就它的词义来说，“习”的本义是“鸟数飞”，《礼记·月令》：“季夏之月（夏历六月）……温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为虫。”这里的“学习”不是一个词，而是两个词，“习”正是用其本义，意思是“雏鹰学习不断地飞”。“习”的这个本义，可以从它的偏旁“羽”看出来〔《说文·习部》：“習，数飞也。从羽从白（按“白”当为“自”字之误，为声符）。由“鸟数飞”到今天的“学习”，意义与用法均有不同。我们今天不能说“大家习古代汉语”，而只能说“大家学习古代汉语”。现代汉语还有“温习”、“习惯”、“习见”、“习用”、“习俗”、“习气”、“恶习”等由“习”字构成的合成词，这些词来源于“习”但与古代的“习”字有所不同。我们在学习古代汉语的时候，一定要有历史的眼光，不能以今推古，也不能以古律今。我们要“习（动词）古汉语习（副词）见之习（名词）”，掌握其特点。古代称老人为“丈人”，现代指“岳父”（古称妻之父为外舅，妻之母为外姑。古称长者为丈人，妻之父亦长者，故可泛称丈人。泰山有丈人峰，故妻父又称泰山。泰山为五岳之长，故妻父又称岳父。岳父可对岳母，但泰山不能有泰水。）古代称男人为丈夫，现代称“妻子的配偶”。“吾翁即若翁，必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹。”通论（一）怎样查字典辞书知识更新越快，材料越多，要靠死记硬背来掌握一门学科的内容几乎是不可能的。因此学会查找资料、充分利用工具书是做学问的最基本要求。学习古代汉语的人常常会一些难懂的字、词、成语、典故，所以更要学会查阅字典和辞书。下面按照查检字音字义、查检词语典故、查检虚词和特殊词语三个方面介绍一些工具书，以便大家今后的学习。在介绍工具书之前，我们先了解一下目前汉语字典排列汉字的三种方法：1、音序排列法：音序排列法有的是按照拼音字母次序排列的，有的是按注音字母ㄅ(bo)ㄆ(po)ㄇ(mo)ㄈ(fo)的顺序排列的，古书还有按平上去入四声和一百零六韵的顺序进行排列的。２、按部首和笔画排列，即部首排列法，参见教材68页。3、四角号码排列法，参见教材68页。口诀：横一垂二三点捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，点下有横变零头。具体查法可参阅《现代汉语词典》正文之前的“四角号码查字法”。这三种方法各有利弊，可参阅教材68-69页。下面介绍一些具体的工具书。一、查检字音字义，可查以下九部工具书：1.《康熙字典》2.《中华大字典》3.《新华字典》4.《现代汉语词典》5.《古汉语常用字字典》6.《说文解字》7.《经籍籑诂》8.《汉语大字典》9.《中华字海》1.《康熙字典》这部书是张玉书、陈廷敬等三十人奉敕编纂的，成书于康熙五十五年（公元年），收字四万七千零三十五个（，据《汉语大字典》湖北收字组统计，全书计收，说见汉语大词典出版社年版的标点整理本《康熙字典》），是清代以前收字最多的字典，一般字典上查不到的字，都可在这里查到。阅读古书可以充分利用《康熙字典》的这一优点。《康熙字典》用的是部首排列法，分成部；部首又按十二地支，分为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又分上中下三卷。正集前有总目，列有个部首名称。总目中某部首在某集与正集中某部首在某集是一致的。比如总目中有部首“宀”（mián），在寅集，如果我们要查“寤”字，便可在正集的寅集中查到“宀”部，再按笔画去查，可在十一画中查到此字。因此我们可以充分利用总目来确定某个部首所在的集子。为了快速查找某部在某集，过去有一首口诀有助于记忆：一二子中寻，三画在丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。（教材69页与此不同，可任选一种记忆）《康熙字典》的释字体例是先音后义，每字之下先列反切，然后解释字义，每义一般引古书为证。例见教材70页。《康熙字典》编于众手，其中难免有许多缺点和错误。在使用《康熙字典》时，我们还要利用王引之的《字典考证》，它纠正了《康熙字典》的引书错误达条。现此书多附在今本《康熙字典》之后（汉语大词典出版社年版的标点整理本《康熙字典》是以道光年间的《康熙字典》为底本，此本已用王引之《字典考证》进行了校改）。此外，王力先生于年作《康熙字典音读订误》，纠正了它在音读方面的错误达五千九百多条。２．《中华大字典》此书较少人使用，不多介绍。参见教材70-71页。３．《新华字典》这本字典是供中等文化程度的人使用的，是目前流行最广的字典。收字八千五百个左右，释义用现代汉语，注音也准确，收有一定数量的古书常用字和词汇，对学习古代汉语有帮助。４．《现代汉语词典》这是一部记录普通话词汇的中型词典，年出第一版，年出修订本，词目增加到六万多条。这本字典释义精确，体现了目前汉语研究的水平。收有一些古字古义，有助于学习古代汉语。５．《古汉语常用字字典》本书年出版，收古汉语常用字三千七百多个，后附难字表，收难字二千六百多个。其特点是：重视释义的概括性和各义之间的内部联系，义项一般按词义引申远近的顺序排列，即先列本义（或基本意义），然后依次列出引申义、假借义，对一些同义词或近义词还有辨析，有些难懂的例句也有注解或串讲。这本字典比较适合初学者。年出版了修订本，对原书引例作了较大修改，一定程度上避免了书证范围过于狭窄的毛病。６．《说文解字》《说文解字》为东汉许慎所著，收字，另收重文。此书重在解释汉字的本形本义，是中国文字学的经典著作。详下。７．《经籍籑诂》《经籍籑诂》是清代阮元主编的。这是一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典，用韵母排列法，依平水韵韵编次，每字之下罗列唐以前各种古书注解对这个字的解释。这对我们阅读唐以前的古书很有帮助。但此书以韵排列，查检不便。近年影印本多附有笔画索引。８．《汉语大字典》《汉语大字典》由徐中舒、李格非、赵振铎等主编，共收列单字五万六千个左右，比《康熙字典》多近万字。年出版，年出齐。全书按部首排列，共八卷，每卷前列有该卷的检字表，第八卷列有全书的《笔画检字表》。有缩印本。《汉语大字典》注重历史地反映汉字形音义的发展，在字形方面，收列能够反映汉字形体演变关系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隶书的形体；在字音方面，标注了中古的反切和上古的韵部。在字义方面，则是常用义和生僻义并收，但过于求细。９．《中华字海》《中华字海》由冷玉龙、韦一心等编撰，年由中华书局和中国友谊出版公司出版，共收字八万五千多，比《康熙字典》多近一倍，比《汉语大字典》多近三万，可以说是世界上收字最多的字典。本字典除了收列常用汉字外，还大量收列了各种俗字和难字，如敦煌俗字、佛经难字等。二、查检词语典故这方面最常用的工具书有《词源》、《辞海》、《汉语大词典》。《词源》和《辞海》两部书的编辑体例大体相同，都用部首排列法。年两书同时开始修订，并作了分工：《辞海》偏重在百科方面，仍旧是综合性的辞书，包括成语、典故、人名、地名以及各门学科的名词术语等；《词源》则以收词语为主，兼收百科，着重考察词语的起源，是阅读古籍的工具书和古典文史研究者的参考书。也就是说，《辞海》重在广搜，《词源》重在溯源。《汉语大词典》是与《汉语大字典》相对的一部大型语文工具书，由罗竹风主编，全书共十二卷，五千余万字，收词目三十七万条左右，收词空前丰富，传世古籍中的复音词语基本上都能在这部大字典中找到。单字按部首排列，附有《音序检字表》和《笔画检字表》。有缩印本，共三本，售价六百元。三、查检虚词和特殊词语查检虚词和特殊词语的工具书有《经传释词》、《词诠》和《诗词曲语辞汇释》等。《经传释词》是清代王引之（王念孙之子）所著，全书共解释虚词个，按古声母排列，比较特别。此书对于虚词的特殊用法，引证丰富，结论正确。但对于虚词的通常用法，谈得较少。《词诠》是近人杨树达所著，此书眉目清楚，系统性强，既包括虚词的通常用法，也包括虚词的特殊用法，比较通俗易懂，便于初学。用注音字母排列，另有部首目录可利用。《诗词曲语辞汇释》是近人张相所著，是研究诗词曲中特殊词语的一部专著，全书共释单字、词语五百多项，所释皆唐宋元明间流行于诗词曲中的特殊词语，引证先诗后词再曲，对阅读和研究诗词曲颇有帮助。此外，虚词的用法还可查清人刘淇的《助字辨略》和何乐士等编著的《古代汉语虚词通释》。《助字辨略》收虚词个，依四声排列，收词范围下逮唐宋，诗词经史并存，但也显得繁杂。《古代汉语虚词通释》收古汉语虚词多个（包括异体字、通假字），还收了复音虚词和固定词组多条，是目前国内收词较多的古汉语虚词词典。该书对每一虚词均从词类、用法、意义几个方面加以解释，并举出丰富的书证。此书质量较高，足资参考。在《汉语拼音方案》公布之前的字典，在注音方面有种种不同的情况。“五四”以后常用的是注音字母，更早的字典则用直音和反切。这里着重介绍一下反切。反切是一种延续了近两千年的注音法，这种方法比直音和叶音都要科学。反切原来只称“反”（旧时讳言“反”，故又写作“翻”）或“切”，后来才合称“反切”。“反”或“切”的意思是取两字相翻或相切，即两字拼切成一音之意。反切的相切原理是“上字取声，下字取韵、调”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切。”即m＋áo=máo。但是由于古今语音的变化，有些反切并不是这么简单。比如“东，德红切”，反切下字的声调与被切字的声调并不相同。这样的现象就是语音演变造成的。就这个例子来说，“德红切”的音为什么是dōng，其实跟反切上字的清浊有关系：反切上字为清音者（即发音时声带不颤动），被切字念阴平；反切上字为浊音者，被切字念阳平（即发音时声带颤动）。“德”是清音，所以“德红切”为dōng，如果是“徒红切”，则被切音是tóng，因为“徒”是浊音。通论（二）古今词义的异同古今汉语是汉语发展的两个阶段，现代汉语是从古代汉语发展而来的，因此我们必须承认语言的继承性，看到古今汉语相同的地方；同时更要看到古今汉语的发展变化，看到古今汉语相异的一面。语言的各个方面，如语法、语音和词汇，无时不在变化之中。比较而言，词汇的变化最快。词汇的变化除了新词的产生、旧词的消亡以外，还表现为词义的不断演变。词义的演变在各种语言中都很常见，比如英语中的deer，现在指的是鹿，而在十六世纪莎士比亚剧本《李尔王》中却指动物，意义范围比较宽泛。Marshal现在当“元帅”讲，而在十七世纪到十八世纪，它的意思却是“马夫”，现在此义已废弃不用。Nice的意思是好、妙，口语中常常使用，而它的原始意义却是“无知”、“愚蠢”，也是现在废弃不用的意义。原来到了十八世纪，nice的含义变得复杂起来，有了“愚蠢地对小事进行挑剔”、“吹毛求疵”等意思，这个意义逐渐转变为“精确”、“细致”等，并带上赞许的色彩，慢慢地就变成现在的意义了。汉语词义的演变，情况也大致相同。因此在学习古代汉语的时候，我们要有历史的观点，注意古今词义的发展变化，不能以古推今，也不能以今律古。古今词义的异同，主要表现在以下几个方面：一、古今意义基本未变这类词一般都是基本词汇，是词汇中的重要的核心部分，如“人”、“手”、“牛”、“马”、“山”、“水”、“日”、“月”等，正是这类词保证了古今语言的稳定性和继承性。这一点我们在学习的时候既不作为重点，也不是难点。二、古今意义完全不同如“该”在上古和中古都只当“完备”讲，中古以后才有“应当”的意思。比如宋玉《招魂》：“招具该备，永啸呼些。”王逸注：“该，亦备也。”这个意义的“该”，也写作“赅”，如成语“言简意赅”中的“赅”，即是“完备”的意思。又如“抢”，现在读上声，当“抢劫”讲，而古代读平声，当“突过”或“撞击”讲。如《庄子·逍遥游》：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已。”此“抢”即“突过”之意。《战国策·魏策四》“以头抢地尔”，此“抢”即“撞”的意思。成语“呼天抢地”之“抢”，亦即此意。以上所举的这类古今意义完全不同的字词，其实并不多见。由于其数量不多，而且古今差异悬殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起来并不困难。所以这一点可以说是重点，但不是难点。三、古今词义同中有异、异中有同这类是最常见的现象。这类词的古今意义之间，既有联系，又有发展，既有某些相同之点，又有各种不同之处。在异同的问题上，难处不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。这是我们在学习古代汉语时要重点掌握的。例如《左传·成公二年》“以劝事君者”中的“劝”，如果理解为“规劝”，似乎也说得过去。但是“劝”的这种意义，是汉魏以后才有的，因此不能用于解释《左传》文章的意思。实际上《左传》中的这个“劝”的意思是“鼓励”、“勉励”，与《荀子·劝学》中的“劝”的意义是一样的。像这类的“微殊”，如果不注意，就很容易误解古书。这一点是我们学习的重点和难点所在。下面我们着重举例分析这类的词语。首先从词义范围的角度来看，古今词义的异同主要表现在以下三个方面：第一，词义范围扩大，如：江：古代指长江，现在指一般的江河。如古代“江东”即指长江以东。河：古代指黄河，现在指一般的江河。如古代“河北”即指黄河以北。……以上所举之字，都属于词义范围的扩大。扩大是指今义大于古义，古义包括在今义之中，大多是由个别变为一般，由具体变为抽象，由专名变通名。第二，词义范围的缩小，如：宫：古指房屋，《战国策·苏秦连横约从》：“父母闻之，清宫除道。”后专称帝王的住房或寺庙，现在还指某些公共建筑，如少年宫、文化宫等。瓦：《说文》：“土器已烧之总名。”古代纺锤也叫“瓦”，《诗·小雅·斯干》：“乃生女子，载弄之瓦。”后遂称生女子为“弄瓦（与“弄璋”相对）之喜”。《楚辞·卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”后指盖房顶用的建筑材料。……以上所举之字，都有词义范围的缩小。缩小是指古义大于今义，今义包括在古义当中，多由一般到个别，由抽象到具体，由通名变专名。第三，词义范围的转移，如：暂：猝也。突然、一下子。指行动的迅速。《左传》：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”《史记·李将军列传》：“广暂腾而上胡儿马。”后来转指时间短暂，不久，又指暂时的（与将来相对）。汤：热水。如赴汤蹈火。闽方言说洗热水澡尚称“洗汤”，即保留了古义。后转指菜汤、米汤等。……以上所举之字，可以看成是词义范围的转移。范围的转移是指词义由甲范围转移到乙范围，而新旧意义之间又有某种联系。以上三点之中，范围的扩大和缩小还比较好理解。范围的转移比较难把握。我们这样处理：古今词义如果是范围的变化，那么不属于扩大和缩小者，都可看作转移。其次，我们还要注意，古今词义除了范围的变化，还有感情色彩的不同。如：爪牙：古指得力助手，是褒义。《国语·越王句践栖会稽》：“然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”韩愈《与凤翔邢尚书书》：“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”今指帮凶走狗，为贬义。复辟：恢复君位。《明史·王骥传》：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”现为贬义词。……以上例子可以看出，古今词义感情色彩的不同，还可分为几种情况。有的是由褒义词变为贬义词，有的是由贬义词变为褒义词，有的是古今词义的轻重变化，由重变轻或由轻变重。这些都是需要我们加以注意的。总而言之，词义在整个历史发展过程中是不断变化的，判断词义的异同要有历史的观点，不能以今律古，也不能以古推今。当然古、今并非绝对，它们只是一个相对的概念。秦汉为古，唐宋就是今；唐宋为古，明清就是今。只有在这样的古今概念中，我们才能真正掌握词义的变化。比如“仅”字，上古时指的是不过、只是，如《史记·乐毅列传》：“齐王遁而走莒，仅以身免。”唐宋时读去声，指的是多，有将近、几乎的意思。杜甫诗《泊岳阳城下》：“江国踰千里，山城仅百层。”韩愈《张中丞传后序》：“初守睢阳时，士卒仅万人。”现在又恢复到了其最早的用法，表示少。通论（三）单音词 复音词 同义词古代汉语以单音词为主（古代汉语也有一定数量的复音词，如丈夫、君子、百姓、陛下等，但数量不多），现代汉语以复音词（主要是双音词）为主。我们在学习古代汉语的时候，需要了解单音词和复音词的关系。古代汉语复音词很多是同义连用的，因此还要注意复音词和同义词的关系。单音词、复音词和单纯词、合成词的关系：单音词和复音词是根据音节进行分类的。单纯词和合成词是根据词素多少进行分类的。合成词一定是复音词，如社稷、园圃；复音词不一定是合成词，如犹豫、徘徊。单音词一定是单纯词，如人、牛、马、羊；单纯词不一定是单音词，如犹豫、披靡、窈窕。词是语言中有意义的造句单位，词素是语言中有意义的构词单位，两者都是语言中的意义单位。字是记录语言的符号，是书写单位。一个字记录的有时是一个词，有时是一个词素，有时既不是词，也不是词素，而只是一个音节。如“他喜欢弹琵琶”一句里，“他”字记录的是一个词，“喜”字记录的是一个词素，“琵”字既非词，也非词素。此句代表四个词，五个词素：“他”和“弹”是每个字代表一个词；“喜欢”是两个字代表一个词，两个词素；“琵琶”是两个字代表一个词，一个词素。古代以单音词为主，用有限的音节去表达无限的事物，势必导致语言中存在大量的同音词。这种情况肯定不利于社会交际。为解决这个矛盾，重要的一个手段就是词汇向复音化方向发展。也就是说，用一个音节来记录词，容易产生同音词，用两个音节来记录词，同音的可能性就大为减少了，因此古代汉语向现代汉语发展，从词汇的角度来说，其趋势就是复音化。古代汉语单音词变为现代汉语双音词，有三种情况：１．古代单音词加上词头或词尾变成双音词，如虎：老虎鼠：老鼠２．古代单音词为不同的复音词所替代，二者之间没有相同的词素，如伐：攻打乖：违背川：河流遏：阻止３．与同义或近义的单音词构成复音词，如友：朋友燃：燃烧道：道路弃：抛弃需要注意的是第三种情况。这种同义词连用有助于我们认识词义，许多古代汉语的单音词作为词来说今天已经不用了，但它们却作为词素保留在现代汉语的复合词中，我们可以利用其中的一个词素义去认识另一个词素义（只限于联合式的复合词）。如匡：匡正古代汉语中同义或近义的单音词最初的组合其实是临时性的，并没有凝结成一个整体。这种临时组合，一方面可以看出古代汉语的以单音词为主的特点，另一方面也显示出双音化的趋势。经过长期的使用，临时组合的同义词逐渐变为固定的结构，一个新的复音词就产生了。古代汉语还有两类复音词值得我们注意：一是双音节单纯词。双音节单纯词的两个音节合起来构成一个词素，不能再分为更小的意义单位，主要有两种情形：１．叠音词，或称“重言”或“叠字”。如“习习谷风”。这类词一般都是形容词性的，多用于绘景状声。《诗经》中用得较普遍。２．连绵词，也称“连绵字”。如“逍遥”等。这类连绵词，我们要把它当作一个整体，千万不能拆开来解释。二是偏义复词。这种复音词是两个单音的近义词或反义词作为词素组成的；但只有其中的一个词素在起表意作用，另一个词素只作陪衬。例如（教材第90页）：今有一人，入人园圃，窃其桃李。（《墨子·非攻》）关于同义词的辨析问题一、同义词之间的差别概括地讲，同义词之间的差别，主要表现在词的理性意义、感情色彩和语法特点三个方面。下面分别举例说明之。（一）理性意义上的区别，又分别体现为范围、性状、程度等方面的不同。１．范围广狭不同，如女：通称 妇：已婚女性２．性状形态不同，如坐、跪、跽 此三字的共同点是两膝着地，区别在于臀部是否依着脚跟和上身是否挺直。３．程度深浅不同，如饥：一般的饿，感到肚子空，想吃东西饿：严重的饿，指长时间未进食。黄生《义府》云：“饥犹可生，饿则至死。”疾：一般的病病：病重。４．侧重的方面不同，如恭、敬都有恭谨有礼、不怠慢的意思。但“恭”侧重于外貌，“敬”侧重于内心。以上四点为理性意义上的区别。５．感情色彩不同，如诛：多表示杀死有罪者，含肯定意味。杀：无褒贬之分弑：子杀父、臣杀君，以下犯上，含贬义。《孟子·梁惠王下》：齐宣王曰：“臣弑其君（指武王伐纣），可乎？”孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”６．语法功能不同，如（教材第92页）畏：多作及物动词，很少使动用法。惧：多作不及物动词，如果作及物动词，则是使动用法。关于词义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。比如教材第92页所举之例。泛指，段玉裁叫做“浑言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指无毛者；浑言之，则皮、革无别。通论（四）词的本义和引申义一个词往往不只具有一个意义。当一个词的意义不断引申，而旧词义不会消失，这样一个词就积淀了许多义项，形成一词多义。我们在学习古代汉语的时候，掌握词义是最基本的要求，而要很好地掌握词义，就必须对一词多义或词义系统有清楚的了解。死记硬背一个词有多少个意义，那是不可能的。只有对词的本义和引申义进行排列，才有可能对词义系统作出归纳，然后根据具体的上下文确认词义，读懂古书。一、词的本义以及本义的探求所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。这种本来意义，是指上古文献材料能够证明的本义。因为远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。词的本义是词义引申的起点，是其他意义派生的源头，是维系整个词义系统的枢纽，因此探求词的本义，可以精确地掌握词义，了解词义的演变规律，掌握词义系统。抓住本义是理解引申义和掌握词义系统的关键。探求词的本义，主要有两种方法：一是借助词的书写形式，即分析字形。因为汉字是表意体系的文字，字形和意义有着密切的关系。一个词用什么形体的字来书写，是按照造字时代词所表示的意义拟定的，因此词的本义，一般可在字形上得到反映。比如“诛”字在古书中有时表示诛杀，如《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”有时表示责求，如《公孙无知之乱》：“诛屦于徒人费，弗得。”有时表示谴责，如《论语·公冶长》：“於予与何诛？”诛杀、责求、谴责三者何者为本义？又如教材（95页）举到的“向”字，甲骨文作，是个象形字，画的是房子和窗口，因此其本义是向北的窗户，《诗·豳风·七月》“塞向墐户”用的就是本义。“道”字从辵，本义与走路有关，《说文》解为“所行道也。”“理”字从玉，因此“理”的本义是“治玉”。“长”字甲骨文作，象人头上的长发，本义即长短之“长”。下面再举些例子进行说明。二是要考察文献语言用例。如果仅仅根据字形来探求本义，有时是难以办到的。比如“朝”字，甲骨文作，可理解为太阳升起而月亮尚未下山的景象（农历下旬），当是朝旦之“朝”；也可理解为月亮升起而太阳还没有下山的景象（农历上旬），则是昏暮之“暮”。“莫”字甲骨文作，可理解为太阳从草莽之中落下去，当是昏暮之“暮”；也可理解为太阳从草莽之中升起来，则为朝旦之“朝”。因此像“”、“”这样的字，光靠字形可谓“朝”、“暮”皆可，因此仅仅看图识字，是不能解决问题的。在这种情况下，只有结合文献语言材料，才能确定其意义。因为在古文献中，我们只发现“朝”字用作早晨的意思，没有发现用作黄昏的意思；“莫（暮）”字用作黄昏的意思，而没有用作早晨的意思。因此可以确定“”中的“日”是升起来的，而“”中的“日”则是落下去的；前者表示早晨，后者表示黄昏。总之，探求词的本义，既要分析字形，又要结合语言用例，两者缺一不可。二、词的引申义以及引申义的分析所谓引申义，是指从本义发展出来的意义。比如“向”的本义是朝北的窗户，引申为“朝着”或“对着”；“道”的本义是“路”，引申为达到道德标准的途径、正当的手段等等。词义的引申义比较多的时候，可分为近引申义和远引申义，或者叫做直接引申义和间接引申义。近的引申义比较容易意识到，比如长短的“长”引申为长久的“长”；远的引申义有时就比较难以联系，比如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义变了，连读音也都变了。要理解它们之间的关系，我们要知道，长短的“长”和滋长的“长”，意义是相近的，因为草木滋长是越来越长了。由滋长的“长”引申为长幼的“长”，再引申为首长的“长”，这样长短的“长”就和首长的“长”联系上了。再如“解”与“懈”的关系也是一样。“解”的本义是以刀分解牛角，引申为一般的分解、溶解、解析，分解、分散的结果就是松懈。因此松懈是它的一个较远的引申义，虽然“懈”与“解”字写法不同，读音也不一样，但它们还是有联系的。在讨论引申义的时候，我们要注意一个现象，即引申义与词义更替是不同。词义引申是指某词产生了新的意义以后并不排除原始意义，新旧意义层层积累，造成一词多义，形成一个词义系统。如“道”字有许多新的引申义，但是道路的意义仍然保留到现代。词义更替是指某词在产生新的意义的时候，同时排斥了旧的意义，比如“脚”的本义是“小腿”（据《说文》：“脚，胫也。”），后来“脚”字变为指“足”，也就不再指“小腿”了。又如“墳”的本义是“河堤”，用于“坟墓”义时，同时排斥了“河堤”义。词义引申是指词义由本义引申出来，但是如何从本义引申出来却有着不同的方式。比如“防”由堤坝引申为防止、防备，是因为堤坝是用来防备水患的；“天”由头顶引申为天空，是因为头顶和天空都具有最高的特点。引申义和本义之间的这种联系方式，如果从线性的角度进行归纳，可分为连锁式引申、放射式引申和综合引申三种。下面分别举例说明……。監（监）鑒（鑑）鍳（鉴）甲骨文 金文 小篆楷书增加“金”符 省略“皿”符按“监”字繁体作“監”，甲骨文作“”，象一人临水盆而照影，皿中之点表示水，人形突出其目，显示照视之意。金文作“”，小篆作“”，人形渐讹。临水正容为“监”，盛水正容之器亦为“监”（郭沫若语，见《两周金文辞大系考释》），因此“监”的原始意义，作动词即指照影，作名词即指镜子。如《尚书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。”孔传：“视水见己形，视民行事见吉凶。”《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”《新唐书·魏征传》：“夫监形之美恶，必就止水。”都是指照影。贾谊《新书·胎教》：“明监，所以照形也。”《新唐书·魏征传》：“以铜为鉴，可以正衣冠。”则用的是其名词义。作名词的“监”，后来由于铜镜的使用，字也改为从“金”，作“镜”或“鑑”。“鑑”字调整布局，又写作“鑒”，“鑒”字省“皿”即为“鍳（鉴）”。照影乃自上而下，故引申为监视、视察，如《书·太甲上》：“天监厥德，用集大命，抚绥万方。”孔传：“监，视也。天视汤德，集王命于其身，抚安天下。”临镜可以正衣冠，故引申为借鉴、参考。如《书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”成语有“前车之鉴”。由借鉴而明白事理，故又引申为明白。如《庄子·盗跖》：“名利之实，不顺于理，不监于道。”成玄英疏：“监，明也。”总之，词义引申是一个十分复杂的语言现象，要弄清楚某个词的词义引申，掌握它的词义系统，并不是很容易的事，它需要我们结合历史演变、思维发展和大量的语言事实进行综合研究，才有可能得出比较符合客观事实的词义演变规律。词义系统大致可分为三个部分，除了本义和引申义之外，还有假借义。假借义是与本义和引申义都不相干的意义，比如“蚤”字的早晨义、“辟”的躲避义等都是假借义。古汉语通论（五）汉字的构造汉字是表意体系的文字，文字的形体和意义有密切的关系，分析字形有助于了解字义，因此我们学习古代汉语需要了解一些文字学的知识，需要知道汉字的构造。关于汉字的构造，传统有“六书”的说法。“六书”理论是最传统的、影响最深远的一种关于汉字结构的学说。应该指出，“六书”并不是古人预定的造字原则，而是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析得出来的结论。“六书”一词，最早见于战国时期的《周礼》。汉代班固、郑众、许慎三家皆有“六书”之说，名称、顺序均有所不同。但三家之说，却同出一源，都是来自古文学家刘歆的《七略》。三家“六书”之说中，许慎之说后出转精，备受重视。后人讲“六书”时，名称及定义大多采纳许慎之说，顺序则依班固之说，所谓“名称以许为优，次第以班为胜”。因此“六书”的名称和顺序应该是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。“六书说”给分析汉字结构提供了理论依据，在长期的汉字研究和教学中得到充分重视和应用，它对于中国文字学的发展起了巨大作用，其功不可抹。但随着研究的深入，“六书说”在为中国文字学提供丰富的理论支撑的同时，其本身的不足和粗疏也逐渐暴露了出来。首先，“六书说”中的象形、指事、会意、形声四书与转注、假借二书不处在同一层面上，不是并列的关系。班固说六书是“造字之法”是许多人不同意的，尽管转注和假借可能促使新字的产生。“六书”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，促使学者对之进行新的解释，导致了“四体二用说”的产生。以现在的眼光来看，“四体二用”说本身并不是没有问题，比如把转注和假借简单地归结为用字之法，就有其偏颇之处，但此说确实弥补了“六书说”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，就这一点而言，段玉裁的话也并非过誉。对于“六书”，除了“四体二用”的分类外，我们还可对前四书作进一步的分类：一类是没有表音成分的纯粹表意字，包括象形、指事、会意；另一类是有表音成分的形声字。“六书”释例（请注意结合教材观点和内容，从１６２页开始）许慎《说文解字·叙》：“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”“诎”通“屈”。“诘诎”即弯曲。许慎定义的大意是说，按照物体的轮廓，用弯曲的线条把它画出来，就是象形字。简单说，象形字就是“依样画葫芦”，其特点就是“随物赋形”。如日字写作，月字写作。这就是象形字。象形字源于图画，但又不同于图画。原始社会的图画原只是帮助记忆而不是表达概念，更没有固定的读音。唐兰先生说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定能读。”（《中国文字学》，上海古籍出版社年9月新1版，第62页）这句话说明了文字和图画的联系和区别。文字起源于图画，但图画并不等于文字。所谓“可以读出来的图画”，是指这种图画已经具有固定的读音，和语言中的词挂上了钩，也就是说，它成为记录语言的符号了，这时，图画才转化为文字。这就是图画和文字的主要区别。（参看教材第页）古人造象形字，很善于抓住对象特点，寥寥几笔，形神俱现。“日”“月”本都可作圆形，但“日”字作圆形，“月”字作月牙形，一是为了互相区别，二也正是抓住了对象的主要特征，因为“月有阴晴圆阙”，而阙是经常的状态。又如“燕”字甲骨文作，燕子之剪刀似的尾巴，轻盈的体态，均跃然纸上。此外如“犬”之翘尾、羊之俯角、象之长鼻、虎之斑纹利齿、鱼之鳞片等等都是以特征来表现对象的。象形的对象大多是人们生活中熟悉的、有形可象的物体。唐兰先生在《古文字学导论》中把象形字分为三大类：一象身，属于人身的形，如“子”、“女”、“耳”、“目”等；二象物，是自然界一切生物和非生物的形，如“山”、“川”、“犬”、“豕”等；三象工，是人类智慧的产物，如“衣”、“门”、“舟”、“车”等。如果从取象的角度来对象形字进行分类，大致可分为：1.仰视如“日”、“月”、“云”、“雨”等；2.俯视如“田”、“川”、“井”、“舟”等；3.正视如“山”、“木”、“口”、“自”（鼻）等；4.侧视如“人”、“女”、“鸟”、“象”等。从象形字的字形结构的单纯与复合的特点去分类，可以分为“纯体象形”和“复体象形”两类：纯体象形如：“子”、“人”、“目”、“马”等；复体象形如：“眉”字，上象眉毛之形，下象眼睛之形，“目”是用来衬托眉毛的。“果”字，上象果实之形，下象树木之形，“木”是用来衬托果实的。象形字的数量虽然不多，但象形字在汉字体系中的作用是很重要的。它所记录的大多是语言中的基本词汇，它是构成指事字、会意字和形声字的基础，因此，“六书”中象形是最基本的原则，象形字是我们研究汉字结构的出发点。由于汉字形体的不断演变，现在的所谓象形字其实只是徒有其名。在商周古文字里，象形字个个宛然如绘，与图画差不多。到了小篆阶段，由于仍然用圆转的笔画，象形字的象形意味仍多少保留着。经过隶变，圆转的笔画变成了方折的笔画，象形的意味大大丧失，象形字就成了不象形的象形字了。因此我们分析象形字一定要用古文字材料，最好能追溯到最原始的写法。下面我们按照象身、象物、象工的分类，举一些象形字的例子，所用字形或用甲骨文，或用金文，或用小篆，以能说明问题为准。（略）肆指事字许慎《说文解字·叙》：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”甲骨文“上”作、，“下”作、。长线表示水平线。短线在上者，表示位置在上，故为“上”；短线在下者，表示位置在下，故为“下”。由于这种“上”、“下”的写法容易与数目字“二”相混，春秋时“上”、“下”开始异化为、。小篆写作、。指事字的特点是用抽象符号指出字义，因而指事字是符号性很强的抽象汉字。由于太抽象，指事字的数量并不多。关于指事字，一般分为两类：（一）纯符号的指事字（符号指事）即用不代表任何具体事物的抽象线条组成文字，除上举“上”、“下”外，最典型的例子就数一、二、三等数目字了。此外还有如……：（二）在象形字的基础上增加指事符号的指事字（因形指事）这类指事字是以象形字为基础，通过增加指事符号而形成。如：亦（）为“腋”的本字。在象大人之形的“大”的基础上增加两点，表示人的腋窝之所在。刃（）在象形字“刀”的基础上增加一个指事符号表示刀锋之所在。本（）《说文·木部》：“木下曰本，从木，一在其下。”本义是树根。木下的一点或一横表示树根之所在。后来“根”和“本”构成一个同义复合词，意指“事物的根源或最重要的部分”等意思。伍会意字许慎《说文解字·叙》：“会意者,比类合谊，以见指撝，武信是也。”“比”本身就是一个会意字，意为“并”，“类”指字类，“合”指会合，“谊”同“义”，“指撝”即“指挥”，意为指向。所谓会意，是指把两个或两个以上的构字符号（即形符或意符）合并在一起，并把它们的字义会合起来，出现一个新义的指向，记录一个新词。从这里可以看出，会意字有两个特点：1.会意字是合体字，是由两个或两个以上的字组成的，这些字独立出来都是独体字，都可自由运用。这是会意字和象形字、指事字的区别。2.会意字的字义是组成偏旁的意义的会合，记录一个新词。这个条件可以把会意字和重复的象形字区别开来。如“淼”是“渺”的本字，会意，而“沝”只是“水”的重复，是“水”的异体，不记录新词。（参见杨五铭《文字学》，湖南人民出版社年10月第1版，第69页）按：“沝”是记录方言词“水”的字，《说文·沝部》：“沝，二水也。阙。”《集韵》在上声旨韵，之诔切，“闽人谓水曰沝”。今福州话“水”读[tsui┫]，与“之诔切”相符。（参见陈泽平《福州方言研究》，福建人民出版社年2月第1版，第99页）会意字可以从不同的角度进行分类：1.从会意字产生的时间先后来分，可以分为比形会意和比意会意。比形会意是通过构字偏旁的形象来会意的，比意会意是通过构字偏旁独立成字时的字义来会意的。如“启”甲骨文作，用“又（手）”开“户”，是比形会意。“歪”，以“不”“正”二字之文字意义来会意，是比意会意。一般来说，比形会意产生的时间比较早，晚出的会意字一般都是比意会意。2.从构成会意字之偏旁的相同与否来分类，可分为同体会意和异体会意。如“林”是同体会意，“相”是异体会意。同体会意亦称“同文会意”，异体会意亦称“异文会意”。从数量上说，同体会意要比异体会意要少。会意字的数量较之象形、指事要多得多。因为会意这种造字法可以济象形、指事之不足，一些比较复杂的动作、抽象的名词如“爨”、“寒”等也都可以通过会意的方法来造字。下面我们以第二种分类的角度来举一些会意字的例子……。陆形声字（上）一、形声字的定义和特点许慎《说文解字·叙》：“形声者,以事为名，取譬相成，江河是也。”段玉裁注：“事兼指事之事，象形之物，言物亦事也。名即‘古曰名今曰字’之名。譬者，谕也，谕者，告也。以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。江河之字，以水为名，譬其声如工、可，因取工、可成其名。”用通俗的话来说，形声字就是由形符和声符构成的合体字，其形符是用与这个字所代表的词的意义相同或相类的字符来充当，其声符是用与这个字所代表的词的读音相同或相近的字符来充当。比如“江”、“河”是水一类的事物，所以用“水”作它们的形符；“江”、“河”的读音如“工”、“可”，所以就用“工”、“可”作它们的声符。当然这里的读音指的是造字时代的读音。“江”在上古属见母东部，“工”在上古也属见母东部，二者同音，故“工”可作“江”的声符（闽方言保留古音，“江”、“工”二者在闽方言中至今尚为同音字，可帮助我们验证之）。“河”在上古属匣母歌部，“可”在上古属溪母歌部，二者音近，故“可”作“河”的声符。由于形声字的声符与字音相同或相近，所以形声字又叫“谐声字”。由上可见，形声字的特点是：1．它是合体字，这一点与会意字相同，与象形字、指事字相异。2．它由形符和声符构成，形符表示意义类别，声符表示读音。有形符，说明形声字不单纯是表音字；有声符，说明形声字具有表音的优越性，这是象形字、指事字和会意字都没有的，是形声字的独特之处。二、形声字的优点形声字的特点决定了形声字的优点。形声字的优点可以通过比较看出来。首先，我们把形声字与象形字、指事字和会意字进行比较，可以看出，象形字、指事字和会意字都没有表音符号，形声字则有表音的声符，这使得字形与它所代表的词在读音上能够联系起来，不仅见形而知义，而且见形而知音，大大缩小了字形与它所代表的词在读音上的矛盾，这说明汉字在记录汉语时已经走上了音义兼表的路子。也就是说，形声字与象形字、指事字和会意字相比较，形声字具有表音的优越性。这是它的第一个优点。其次，我们将形声字与假借字进行比较，可以看出，形声字的形符所起的指示该字意义范畴的作用，使得它能够保留汉字表意的特性，形义之间还能联系起来，而完全超越形义关系、只以语音为媒介来表词的假借字则不能进行形义联系。也就是说，形声字较之假借字，具有表意的明确性。这是它的第二个优点。三、形声字形符和声符的位置形声字形符和声符的位置比较复杂，归纳起来，大致可以分为以下八种：1．左形右声如：江、河、详、诛、物2．右形左声如：视、锦、胡、期、鸠3．上形下声如：蔚、箜、笳、落、萎4．下形上声如：恭、黛、急、忠、堂5．外形内声如：围、衷、阔、阁、裹6．内形外声如：问、哀、闻、衔、闷7．形占一角如：修、疆、腾、颖、栽8．声占一角如：旖、旌、徙、徒、病四、形声字形符的表意功能关于意符和部首的问题（教材页）：形声字的形符也叫做意符，意符和部首是两个不同的概念。意符是对声符而言的，部首是对所统属的字而言的。由于形声字的意符同时又是形体构造上的偏旁，所以原则上意符都可以作为部首，但是部首却不一定是意符。因为1.部首所统属的字不一定都是形声字，如贝部的负（《说文》：“恃也。从人守贝有所恃也。一曰受贷不偿。”）赘（《说文》：“以物质钱，从敖贝，敖者犹放，谓贝当复取之也。”（此依段注本）段注：“若今人之抵押也。《汉·严助传》：‘卖爵赘子，以接衣食。’如淳曰：‘淮南俗卖子与人作奴婢名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。’……敖，出游也；放，逐也。敖与放，义不同而可通，故曰犹。”质（《说文》：“以物相赘，从贝从斦，阙。”2.有些部首本身就不是形声字的意符，例如部首冓、放等所统属的字里没有一个形声字。但是，由于形声字所占比例比较大，因此在大多数情况下，部首大致就等于意符。在部首的问题里，我们还要知道《说文解字》所创立的个部首。这个部首是文字学原则的部首，而不是检字法的部首。明代梅膺祚的《字汇》把部首减为部，是检字法原则的部首。后代的字典如《康熙字典》《辞海》等，一般都按照《字汇》部首。检字法的部首是为了检字的方便，有些地方难免丧失指义的作用。如舅字从男臼声，《说文》归男部，《字汇》归臼部；發字从弓声，《说文》归弓部，《字汇》归部。《说文》的归部有利于探讨字义。形声字形符的表意功能可以分为两类：一类是直接表意，如“趋”的形符“走”直接表示“趋”的意思，“夥”的形符“多”直接表示“夥”的意思，“躬”的形符“身”直接表示“躬”的意思。这类情况不多。另一类是表示意义范围，如从“木”的字都与植物有关，从“金”的字都与金属有关，从“邑”的字都与城镇地名有关，等等。这种情况占绝大多数。分析形符，我们要注意下面几个问题：1．如果涉及多义字，我们可以利用形声字的形符来推求字的本义，进而认识其引申义和假借义，掌握词义系统。如：过《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子。”《韩非子·外储说左上》：“乘白马而过关。”这两例中的“过”是走过、经过的意思。《战国策·齐策》：“于是乘其车，揭其剑，过其友曰：‘孟尝君客我。’”《史记·田叔列传》：“会（恰好）贤大夫少府赵禹来过卫将军。”这两例中的“过”是拜访、探望的意思。《左传·隐公元年》：“先王之制，大都不过参国之一。”《论语·公冶长》：“由也，好勇过我。”这两例中的“过”是超过、胜过的意思。《左传·宣公二年》：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这两例中的“过”是过错、犯错误的意思，可作名词，也可作动词。《论语·季氏》：“求！无乃尔是过与？”中的“过”则是责备的意思。在这些意思中，哪些是本义，哪些是引申义？我们通过形声字形符的表意作用就可以大致清楚了。“过”字的形符是“辵”，凡以“辵”为形符的形声字，其本义都与行走的意思有关。可见“走过”、“经过”是本义，“拜访”、“探望”与行走有关，也是比较早的意义。由“走过”、“经过”引申为“超过”、“胜过”；超过了规定的地方，就犯错误了；犯了错误，就要批评指责了。所以，“错误”、“犯错误”、“责备”等等都是更远的引申义了。防《周礼·地官·稻人》：“以防止水。”《商君书·算地》：“薮泽堤防足以蓄。”（湖泊池泽的堤坝可以蓄水。）这两个例子中的“防”是堤坝的意思。《国语·邵公谏弥谤》：“防民之口，甚于防川。”《左传·襄公三十一年》：“然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”这两个例子中的“防”是堵水、防水的意思。《左传·襄公三十一年》：“吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”《三国志·吴书·吴主传》：“夫法令之设，欲以遏恶防邪。”成语有“防微杜渐”、“防患未然”。这几个例子中的“防”是堵住、防止的意思。“防”字是以“阜”（隶变后俗称左耳旁）为形符的形声字，以“阜”为形符的字，其本义都与山陵或高低不平的事物有关。因此，以上“防”字各义项当中，“堤坝”是其本义，引申为堵水、防水，再泛指一般的堵住、防止，其引申脉络就很清楚了。2．有些形声字的形符所表示的意义范畴关系密切，可以互相替换。这是造成异体字的一个重要原因。3．社会发展了，物质生产和思想观念也发生了变化，可是字形仍旧是老字形，反映的是古代的社会生活和思想观念。以现在的眼光来看，有些形声字的形符在表意时已经失去了合理性。比如……：五、形声字声符的表音功能形声字的声符用于表音，其表音的准确率，总的来说，上古时期是比较高的，某个形声字声符的读音，与这个形声字的读音是相同或相近的。越往后，语音变化得越大，其准确率就越低。这其中的原因，就是“文字终古不易，而音声有时而变。”（钱大昕《六书音均表·序》）就是说，形声字的声符是一个固定的字符，而语音是不断变化的,声符不能随着语音的改变而相应地变化，因而在后代，多数形声字的声符已不能准确表音，表音功能大大削弱，甚至完全丧失。因此，“秀才识字读半边”的办法已基本不能奏效了。比如，“攻”、“贡”、“空”、“邛”、“虹”、“红”、“缸”、“杠”、“江”、“项”等十个字都以“工”为声符，“工”在上古为见母东部，这十字在上古的韵部也都是东部，现在则分读ong（包括iong）和ang（包括iang）。至于声母，“攻”、“贡”、“缸”、“杠”、“江”五个属见母，“红”、“虹”、“项”三个属匣母，“空”属溪母，“邛”属群母，虽略有差异，但都同类，同属“牙音”（舌根音），现在则分属“舌根音”和“舌面音”。（参见杨五铭《文字学》，湖南人民出版社年10月第1版，第-页）叶楚强在《现代通用汉字读音的分析统计》（《中国语文》年第3期）中把《新华字典》里个可以分析出偏旁的字（绝大多数是形声字）进行统计，声符读音与字的读音全同的形声字只有个，占4.7%；声母韵母相同而声调不同的只有个，占10%。两类相加还不足15%。可见现代形声字声符的表音率是很低的。当然，从绝对数量来看，现代形声字声符的读音与本字的读音相同的例子还是相当多的，如“棋”、“琪”、“骐”、“祺”、“綦”、“萁”、“淇”、“蜞”、“麒”、“旗”、“鯕”等字的声韵调与声符“其”全同，“期”、“欺”与“其”的声母韵母也都相同，只是声调有所不同。我们应尽量利用这个特点来帮助记音。关于转注许慎在《说文解字·叙》中说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”通常的理解是把这里的“类”解释为部类。《说文》中的五百四十部，即五百四十类。“首”即五百四十部的部首。《说文·叙》云：“其建首也，立一为耑。方以类聚，物以群分；同牵条属，共里相贯；杂而不越，据形系联；引而申之，以究万原。毕终于亥，知化穷冥。”这段话中，“方以类聚，物以群分”云云，指的就是“建类”的原则；“其建首也，立一为耑”等等，说的就是“一首”的问题。可见这段话其实就是对“建类一首”的最好的解释。清代学者陈澧在《书江艮庭徵君六书说后》中说：“‘建类一首’之文，与下‘其建首也，立一为耑，毕终于亥’之文相应，必非偶然相涉。”这是很有见地的。根据这样的理解，所谓“建类一首”，意思就是建立字类要统一它们的部首，如“考”、“老”同部。所谓“同意相受”，意思就是同组转注字的意义可以互训，如《说文·老部》：“考，老也。”“老，考也。”据此，转注字要有两个条件：1．同组转注字要有相同的部首；2．同组转注字的字义要相同或相近，可以互相解释。作为转注字，这两个条件应该同时具备，缺一不可。关于转注的问题，是争论了一千多年的老问题，自唐以来，各抒己见者几近百家，至今尚无一个大家都乐于遵从的说法。下面介绍几个较有影响的看法……。玖关于假借许慎《说文解字·叙》：“假借者，本无其字，依声託事，令长是也。”许慎给假借字所下的定义是十分清楚的，所谓“本无其字，依声託事”，就是说，语言当中有某个词，但是没有用来记录它的专用字，于是就从已有的文字中选择一个读音跟这个词的读音相同或相近的字来记录这个词，这就是假借。比如语言中有作为代词或语气词用的读作“qí”这个音的词，没有专用字，于是古人就从已有的文字中选择一个读音与之相同的、本来是表示箕畚的“其”字来作为这个词的借用字，这样，一个“本无其字，依声託事”的假借字就产生了。宋·戴侗《六书故·六书通释》云：“所谓假借者，义无所因，特借其声”，“其”之所以能被借作表示代词或语气词，就是因为它的读音与要借它为记录符号的词的读音是相同的，所以假借的条件就是声音相同或相近，“依声託事”是很重要的。语言中需要用假借之法来为之选择记录符号的词，往往都是意义比较复杂的或比较虚幻的词，为这些词语造字，往往显得比较困难。假借法借形表音，通过增加原有字的职能的办法，为那些意义比较复杂的词语或虚词解决了记录符号的问题。从这个意义上讲，假借也应该视为造字之法，只不过它是一种比较特殊的造字之法，有人称为“不造字的造字”。另外，某些字被借用后，借义成了常用义，为保留其本义，往往以原字为基础，通过增加偏旁形成新字，如“其”字被借用后，为保留其本义，后加“竹”旁形成“箕”字；“莫”字被借用后，为保留其本义，后加“日”旁形成“暮”字，等等，说明假借即使本身不造字，但通过假借，也可促使新字的产生。因此，“四体二用”说认为假借只是单纯的用字之法，也是有偏颇的。许慎给假借字所举的例子是“令、长”二字，一般认为这个例子是不妥当的。《段注》云：“汉人谓县令曰令、长，县万户以上为令，减万户为长。令之本义发号也，长之本义久远也。县令、县长本无字，由发号、久远之义引申展转而为之，是谓假借。”按令、长之有“县令”、“县长”义，本是“发号”、“久远”之义的引申，朱骏声把转注认为引申，在他给转注字所下的定义中，就是以“令”、“长”为例的。《段注》所谓“引申展转而为之”，本已把问题谈清楚了，可是后面又加了一句“是谓假借”，就把引申和假借混在一起了。引申是词义的问题，假借是文字的问题，两者混为一谈是不合适的。当然，这个问题关系到古人对假借的理解，我们下面再作讨论。下面我们举一些假借字的例子……：最后简要谈谈汉字的发展过程。参见教材第页。香字从黍从甘，书字从聿（笔）者声。这两个字的结构要清楚。古今字、异体字、繁简字的问题（一）古今字古今字是传统训诂学中常用的术语，产生于经学盛行的汉代。但古人掌握古今字的标准不是很严格，有时把通假字、异体字也混同进来。到了清代，人们对古今字才有了比较清楚的认识。段玉裁说：“古今人用字不同，谓之古今字。”（《说文解字注》卷五下“今”字下注）又说：“凡读经传者，不可不知古今字。古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋宋为今。随时异用者，谓之古今字。非如今人所言古文、籀文为古字，小篆隶书为今字也。”（《说文解字注》卷三上“谊”字下注）段玉裁看到了古今用字不同的现象，但对于古今字产生的途径和掌握古今字的标准并没有作出具体的说明。王筠结合文字发展的规律，着重分析了古今字中的“分别文”（也称分别字）和“累增字”。他说：“字有不须偏旁而义已足者，则其偏旁为后人递加也。其加偏旁而义遂异者，是为分别文……其加偏旁而义仍不异者，是谓累增字。”（《说文释例》卷八）王筠能够从文字形体滋生繁衍的角度并联系字义的发展去研究汉语中古今同词而异字的现象，使得古今字的研究提高到了一个新的水平。根据前人研究成果，古今字大致可分为三类：１、增加偏旁的古今字（包括分别文和累增字）ａ、分别字它主要是为本义的引申义而造的新字。以古字为基础，通过增加偏旁形成今字。如：取：娶昏：婚解：懈反：返责：债景：影ｂ、累增字它是为保留本义而造的新字。也以古字为基础，通过增加偏旁形成今字。如：益：溢止：趾要：腰然：燃其：箕自：鼻無：舞莫：暮c、为假借义而造的今字。也以古字为基础，通过增加偏旁形成今字。如：辟：避、僻、譬、嬖２、改换偏旁的古今字，如：赴：訃説：悦陈：阵３、另造新字的古今字，如：身：娠亦：腋我们必须注意，古今字中的今字产生以后，古字并没有被淘汰，而只是减少了它所表示的几个意义中的一个，还保留着其他的意义。（二）异体字异体字是指音义完全相同，只有形体有所不同，在任何情况下都可以互相代替（指古书时代）的一组字。其中最通行的一个字叫正字，其余皆称异体。旧时异体字也叫“重文”、“或体”、“俗体”等。异体字产生的原因，主要是时间地域的差异以及造字思维方式的不同等。异体字大致可分为以下几种类别：①会意字与形声字之别，如：泪：淚岳：嶽埜：野岩：巖②意符的不同，如：咏：詠睹：覩唇：脣迹：跡③声符的不同，如：蛇：虵綫：線吃：喫④声符意符都不同，如：村：邨剩：賸⑤各部位位置的不同，如：慚：慙鵝：鵞峰：峯群：羣襍：雜但有些字的偏旁位置不同，并不是异体字，如：“棘”不等于“棗”，“杳”不等于“杲”，“猶”不等于“猷”。（三）繁简字繁简字是以笔画多少来划分的。有些繁简字音义完全相同，其实就是异体字，如泪：淚，唇：脣。有些繁简字却不是异体字，如雲：云。可见繁简字和异体字不是同一范畴。认识繁简字的关系对阅读古书十分重要。……通论（七）（八）（九）（十）综合一、关于古代汉语的判断句句子的分类方法很多。根据句子的语气可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句，还可以分为肯定句、否定句。根据句子结构的繁简，可以分为单句和复句。根据句子的谓语性质可以分为判断句、描写句和叙述句。我们采用从谓语性质进行分类的标准分为判断句、描写句和叙述句。判断句是用名词或名词性词组作谓语的句子，对事物的属性作出判断，即，某事是什么或不是什么。描写句是用形容词或形容词性的词组充当谓语的句子，描写事物是什么样子。叙述句是用动词或动词性的词组作谓语的句子，表示一种动作或叙述一件事情。一、代汉语判断句的形式在现代汉语里，判断句一般要用判断词（系词）“是”（表示日子、天气、籍贯等可省略），古代汉语则一般不用判断词“是”，而是在谓语后加上语气词“也”来帮助表示判断。这就形成判断句的一种基本形式，即主语＋谓语＋也（如：张骞，汉中人也。余例见教材第页。）有时在主语后加上语气词“者”复指主语，提顿，引出谓语，形成第二种判断句的形式，即主语＋者＋谓语＋也（如：陈胜者，阳城人也。余例见教材第－页。）这是古代汉语判断句的最常见的形式，也是最典型的形式。第三种形式是主语＋者＋谓语（如：是故善人者，不善人之师。/陈婴者，故东阳令史。《项羽本纪》）第四种形式是主语＋谓语（如：荀卿，赵人。/是吾剑之所从坠。/夫鲁，齐晋之唇。）这种形式的判断句，其判断意味比较弱，是一种解释性的句子。第五种句式是主语（者）＋副词＋谓语（也），如公非长者。（《史记·淮阴侯列传》）此庸夫之怒也，非士之怒也。（《战国策·魏策》）是乃狼也。（《左传·襄公八年》）吾乃梁人也。（《战国策·赵策三》）上面例子中的“乃”是加强肯定的意味，带有辩白或申明的口气。这种用法的“乃”字相当于现代汉语的“便（是）”、“就（是）”，因此现代汉语的书面语“乃”和“是”还可连用，说成“乃是”。上面例子中的“非”字是一个否定副词，用来否定整个谓语。它虽然可以翻译为“不是”，但它不是否定性的判断词，不是“不”和“是”的结合体。这是要特别注意的。二、关于“是”的问题先看下面的例子：至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚入人园圃窃桃李，是何故也？（《墨子·非攻上》）（古代豕彘指大猪，猪豚指小猪）至入人栏厩取人马牛者，其不义又甚攘人豕鸡豚，此何故也？（同上）故谋用是作，而兵由此起。（《礼记·礼运》）对比以上例子，可知“是”相当于“此”，是代词。“是”在先秦汉语里，其主要的词性是代词，可以作句子的主语、谓语、宾语、定语。作主语的例子如：是社稷之臣也。（《论语·季氏》）是吾师也。（《左传·子产不毁乡校》）。作谓语的例子如：汤之问棘也是已。（《庄子·逍遥游》）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下镐素，今日是也。（《战国策·魏策四》）作宾语的例子如：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。（《论语》）今其人在是。（《战国策·赵策四》，同篇有“其人在此”句，可资比较。）故谋用是作，而兵由此起。（《礼记·礼运》）昭王南征而不复，寡人是问。（《左传·僖公四年》）后一例“是”作宾语前置。作定语的例子如：当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？（《孟子·滕文公上》）是心足以王矣。（《孟子·梁惠王上》）“是”在作代词的时候，它还有一个主要的语法作用，那就是复指前文，使得判断对象和判断内容更加明显，也使得句子更加紧凑。如：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。（《左传·僖公三十年》）知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。（《韩非子·五蠹》）这种起复指作用的“是”字，正是现代汉语判断词“是”的来源。当所复指的前文由长变短后，“是”的复指意味也就逐渐减弱，而帮助判断的作用逐渐加强，具备了由指示代词向判断词转变的条件。当“是”字句末不用“也”字帮助判断，或“是”前受到副词修饰时，这个“是”就完全转变成了判断词。另冯胜利在《古汉语判断句中的系词》一文中指出：上古汉语判断句的构成，其主谓之间必有一个固定的语音停顿。根据这一分析，“是”的来源及其发展可以得到较为合理的解释：当主谓之间“是”的指代功能不断弱化，导致了主谓之间“停顿”形式的逐渐消失，最后，越来越多的副词出现在弱化了的“是”之前，“停顿”终于让位给了“是”，“是”由此而变为动词。（《古汉语判断句中的系词》，汪维辉译，原载《古汉语研究》.1，人大复印资料《语言文字学》.10.）那么“是”字是什么时候由代词变为判断词呢？王力先生在年的《中国文法中的系词》一文中说判断词“是”到六朝时才产生，年在《汉语史稿》中提前到西汉末年。现在学术界对“是”作判断词的年代的论断，已经提前到战国后期。比如：是是饿鬼（《睡虎地秦墓竹简·日书甲种》，全句作“凡鬼恒执匴（suan，竹制的淘米用具）入人室，曰‘氣（餼，给食）我食’云，是是饿鬼，以屦投之，则止矣。”释文见该书第页）谓我诸戎是四岳之裔胄也。（《左传·襄公五年》）孰是吾君也，而可以无死乎？（《国语·越语》）钧是人也，或为大人，或为小人，何也？（《孟子·告子》）此是何种也？（《韩非子·外储说左上》）韩必不敢反魏，韩是魏之县也。（《战国策·魏策三》）（最后一例《史记·魏世家》作“是韩则魏之县也。”马王堆汉墓帛书《战国策·朱几谓魏王章》作“是韩魏之县也。”对于这种现象，学术界有不同的理解。有人认为“这种变换说明用‘是’的判断句与不用‘是’的判断句在战国后期已并行不悖了。这一点，在出土文献资料中得到强有力的印证。”（唐钰明《上古判断句的变换考察》，《中国语文》.5）又有人认为，“在帛书中‘韩是魏之县也’作‘是韩，魏之县也，’可见‘是’并非用作系词，而是用作代词。今本《战国策》‘是韩’倒置成‘韩是’，才成了系词的用例。”（郭锡良《关于系词“是”产生时代和来源争论的几点认识》，《王力先生纪念文集》，北京商务印书馆，年）吴辛丑《简帛典籍异文研究》支持郭的看法，因此把“韩是魏之县也”排除在“是”字判断句范围之外。按今本《战国策》是汉代刘向编定的，“是韩”变“韩是”也可能混人汉代的语法成分，而且古书经过历代的传抄刻写，可能产生讹误。）“是”字作判断词在汉代以后逐渐增多，传世文献和出土文献皆可找到证明。传世文献如《史记》中有下列诸例：此必是豫让也。（《史记·刺客列传》）此是家人言耳。（《史记·儒林列传》）天子识其手书，问其人，果是伪书。（《史记·封禅书》）出土文献如年长沙马王堆汉墓的帛书彗星图，有几个“是”作判断词的例子：是是帚彗。是是苦彗。是是竹彗。是是耗彗。（《马王堆三号墓帛书》）可见“是”在汉代作判断词已经得到了相当程度的发展。不过后代仿古的文言文，“是”字仍然遵循先秦时期的主要用法，大量用作代词。如：夫殷周之不革者，是不得已也。（柳宗元《封建论》）综上所论，“是”在先秦汉语里主要是作代词，但从战国后期开始出现了用作判断词的例子。那么在具体的例子中，如何断定“是”的词性和用法呢？这里有两个办法：１．句子的主语是代词，谓语是名词或名词性词组，“是”为判断词？如：余是所嫁妇人之父也。（《论衡·死伪》）此是家人言耳。（《史记·儒林列传》）２．“是”字前面有副词修饰，“是”为判断词。如：此必是豫让也。（《史记·刺客列传》）枯即是荣，荣即是枯。（范缜《神灭论》）三、关于“为”、“维（惟）”、“乃”、“即”等词在判断句中的词性和作用１、关于“为”字“为”字用在主谓之间，有时很像判断词“是”。如：四体不勤、五谷不分，孰为夫子？颍考叔为颍谷封人。这类的“为”字虽然可以翻译为“是”，但并不是真正的系词。因为“为”在上古汉语里是个意义非常广泛的动词，是“做”、“作为”的意思，只不过有时它的意义变得比较抽象，感觉上像是相当于现代汉语的“是”而已。上面这些例子，准确地来说，还是叙述句，第一例的“为”字应该是“算作”的意思，第二例的“为”字其实是“担任”的意思。总的来说，上古用“也”字煞尾的判断句一般是不能用“为”字，像“制，岩邑也”这样的句子不能说成“制为岩邑也”，这是值得注意的。（参见教材第-页）２、关于“维（惟）”“维（惟）”用在主语和名词谓语之间，很像判断词，如：尔惟旧人。（《尚书·大诰》）我马维骐。（《诗经·小雅·皇皇者华》）其实这种“维（惟）”是句中语气词，起引出谓语和加强语气的作用。因为“维（惟）”不仅用在名词谓语的前面，还用在形容词谓语和动词谓语的前面，如：周虽旧邦，其命维新（《诗·大雅·文王》）蚩尤惟始作乱。（《尚书·吕刑》）前者用在“新”字之前，是个描写句；后者用在“作乱”之前，是个叙述句。可见“维（惟）”不是用在名词谓语前的判断词。加“维（惟）”的，先秦比较常见，后世不多见。３、关于“乃”、“即”、“必”“乃”、“即”、“必”等用在判断句中，更显然不是判断词。它们是副词，起加强语气的作用。如：是乃狼也。（《左传·襄公八年》）梁父即楚王项燕，为秦将王翦所戮者也。（《史记·项羽本纪》）夺项王天下者，必沛公也。（《史记·鸿门宴》）这些副词不仅用在判断句中，还常用在叙述句和描写句中，汉代以后还常与判断词“是”连用，可见它们不是判断词，如：乃入见。（《左传·曹刿论战》）知己知彼，胜乃不殆。（《孙子兵法·地形》）访之，乃是逸少。（《世说新语·雅量》）荣体变为枯体，枯体即是荣体。（《神灭论》）加“乃”、“即”、“必”的，后世比较常见，先秦不多见。四、关于古代汉语判断句的活用判断句的基本作用是谓语对主语进行解释或分类，在逻辑上主语和谓语应该是指同一种事物或同一类别。如：师者，所以传道、授业、解惑也。（《师说》）陈胜者，阳城人也。（《史记》）前例主语和谓语是同一事物，可以互相对换；后者主语和谓语是同一类别，主语和谓语有广狭之分，不可对换。但二者在逻辑上都是成立的。但是古今汉语都有一些判断句的主语和谓语并不是同一事物或同一类别，这就是判断句的活用。古代汉语判断句的活用主要有以下三种类型。１、用判断句的形式来表示比喻，如：君者，舟也；庶人者，水也。（《荀子·王制》）曹公，豺虎也。（《资治通鉴·赤壁之战》）诸葛孔明者，卧龙也。（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）这类形式的判断句，主语和谓语之间是本体和喻体的关系，二者只是在某一特征上有相似之处，并不是同一种事物或同一类事物。这类的判断句具体修辞的色彩，使得语言更加形象生动，富有表现力。２、用判断句的形式来表示比较复杂的内容，这种形式的判断句使得句子高度浓缩，更加精练。但在理解上需要根据上下文和语言习惯。如：夫战，勇气也。（《左传·曹刿gui论战》）百乘，显使也。（《战国策·齐策》）这种句子直译往往不成逻辑，需要添加其他相应的词语，因此需要灵活掌握。３、用判断句的形式来解释原因，这是判断句最常见的活用法。如：孟尝君为相数十年，无纤芥之祸者，冯谖之计也。（《战国策·齐策四》）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。（《论语·宪问》）轻辞天子，非高也，势薄也；重争士（通“仕”，做官）橐（通“托”，依附权势），非下也，权重也。（《韩非子·五蠹》）良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（《庄子·养生主》）最后两例需要特别注意。《韩非子》的例子从表面形式上看是以“高”、“下”和“势薄”、“权重”这样的形容词或形容词性词组来充当谓语，《庄子》的例子从表面形式上看是以“割”、“折”这样的动词来充当谓语，这似乎与我们通常所说的判断句的谓语形式不同。这样的例子我们之所以把它当作判断句来看待，主要是以语法意义的角度进行理解的。也就是说，这种句子在组织形式上是动词谓语句或形容词谓语句，但在语法意义上则是判断句，因为谓语部分是为了说明主语这个结果的原因。关于语气词“也”字从“也”字的位置看，分句末和句中两种情况。现在分别加以叙述。(一)煞句的“也”字煞句的“也”字一般用於判断句的句尾来帮助判断，这是“也”基本用法。这种“也”字还有其他引申出来的用法。第一，“也”字常用在因果句的句尾。例如媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也。(战国策·赵策四)表肯定原因第二，说话人对所说的事情的真实性表示深信不疑，也用“也”宇煞句。例如：蔓难图也。(左传隐公元年)由於说明因果关系和确认事情的真实性都带有论断的性质，用“也”字煞句是很自然的，也与表示肯定语气相通。此外，古代汉语表示命令的句子也用“也”字。如：不及黄泉，无相见也。（左传·隐公元年）其实“也”字的这种用法，和它的基本用法还是相通的。这是对命令、祈使加以肯定，表示肯定的语气。还有一种情况值得注意：如果疑问句中有“也”字，这种“也”字似乎也带了疑问语气。例如：孟尝君怪之，曰：“此谁也?”有人认为这种“也”字的作用和“邪”(耶)字相同，那是不对的。“也”和“邪”(耶)字区别在於：（1）“也”本身不表示疑问，“(耶)字本身表示疑问。例如《庄子·齐物论》：“子知子之所不知邪？”就不能换用“也”字，一换“也”字就不是疑问句了。（2）“也”字虽然用在疑问句里，但仍然带有有一点确定语气，所以“也”字后面容许再用疑问语气词。例如《论语·先进》：“唯求则非邦也与？”《庄子·齐物论》：“我果是也，而果非也邪？”总之，用在疑问句中的“也”仍然表示肯定的语气，疑问句的疑问语气由其他词语或句式来表示。(二)句中的“也”字“也”字有时用在单句或复句中作语气词，表示顿宕。有的“也”字用在单句中的主语（其中有的是主谓结构作主语）之後。例如：午也可。(左传襄公三年)有的“也”字不是用在单句主语之後，而是用在时间副词(或词组)之後。例如：今也则亡。(论语·雍也)有的“也”字是用在复句中的第一个分句之後，这个分句往往表示时间修饰的分句。例如：臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。(左传僖公三十年)二、古代汉语的叙述句叙述句是以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。古今汉语的叙述句在结构上并没有什么不同。下面我们分双宾句、连动句、兼语句、被动句和动量句进行介绍。（一）双宾句动词带两个宾语的句子叫双宾句。有些动词既可涉及人，又可涉及物，因而可带两个宾语。这类动词一般表示给予、告语的意思，如与、赠、赐、谓等。这是古今汉语都一样的。但是古代汉语一般动词也可带双宾，这是古代汉语所特有的。如：欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。（《孟子·万章下》）这种双宾句中最值得注意的是动词“为”字。古书上有许多用动词“为”的句子带了双宾。如不如早为之所。且君尝为晋君赐矣。（此例中之“为赐”即“施恩”，其意指“国君您曾经已给晋君恩惠了”，但很容易被误解为被动句）（其他例子见教材第页）（二）连动句连动句是一个句子中有两个或两个以上的动词。如：舟止，从其所契者入水求之。古今不同的是，古代两个动词之间常用“而”、“以”等连接，表示承接和目的。如：公入而赋。（三）兼语句用兼语词组充当谓语的叫兼语句，这种句子的前一动词往往含有“使令”的意思。如：郑人使我掌其北门之管。句中的“我”既是“使”的宾语，又是“掌”的主语，是为兼语。古今不同的是，古代的兼语常常可以省略。如：杞子使（）告于秦。（四）被动句主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者，这就是被动句。下面谈三个问题：1．意念上的被动句意念上的被动句在形式上与主动句没有区别，主语的被动意义只能从意思上去理解。如：蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？昔者龙逢斩，比干剖。（《庄子·胠箧》）龙逢是被夏桀斩的，比干是被纣王剖的。意念上的被动句在甲骨文中就有，比如说：“鹿禽”（《粹》）2．有形式标志的被动句有形式标志的被动句有下面这些不同的句型：“于”字句、“为”字句、“见”字句、“为……所”式、“见……于”式、“被”字句。下面分别说明。A．用“于”的被动句这种句子是在动词谓语后用“于”字。这种“于”是介词，作用是引进动作行为的主动者，使得主语的被动意义更加明显。如：郤克伤于矢，流血及屦。根据上下文的意思，“郤克”是受伤的，可见在这种情况下，动词“伤”已经用于被动意义。因此我们如果把“于矢”去掉，句子还是被动句。但是有了“于矢”，也就是说介词“于”引进了动作行为的主动者，这时我们不需要上下文就可判断这是被动句，因为既然有了主动者来施行“伤”这个动作，那么主语必然就是被动者。可见“于”字在这种句子中是用来表示主语是主动还是被动的一个形式上的标志，由于有“于”字来引进动作的主动者，句子的被动意义就更加明显。关于“于”字式的被动句，需要注意以下几个问题：①古代“于”字式的被动句和现代汉语“被”字句的结构不同，“于”字所构成的介宾短语放在动词后作补语，“被”字所构成的介宾短语放在动词前作状语，比较：穷者常制〈于人〉（《荀子·荣辱》）走投无路的人常常〔被别人〕支配。②古代汉语“于”字式的被动句，其形式上与表示处所、时间的“于”字句完全相同，容易引起误解，比如：孙嘉聘于齐（《左传·襄公二十六年》）（比较：郤克伤于矢）百里奚举于市。（《孟子·告子下》）“孙嘉聘于齐”是指孙嘉在齐国聘问（古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候），“于齐”是处所补语，全句是主动句。而与之结构完全相同的“郤克伤于矢”却是一个被动句。“百里奚举于市。”是被动句，但“于市”并不是主动者，而是介绍处所的。为什么两种不同的句子的结构却完全相同？这可能是因为在古人的观念里，动作的施事和动作的处所是同类性质的东西。这种情况造成了有些句子在理解上的歧义现象，需要借助其他的信息才可确定到底是哪一种结构。如：而个别的表示被动意义的句子，介词“于”究竟是引出主动者还是介绍动作行为的处所，几乎无法区分。如：屈原放逐于楚国。（《盐铁论·相刺》）此句既可理解为屈原被楚国放逐，也可理解为在楚国被放逐。这说明古人是把施事者和施事处所看作同类的东西，所以运用了同一结构形式。正因为“于”字句作为被动句存在这样的歧义，所以后来没有形成表义精确的被动句式而逐渐被淘汰。B．“为”字式的被动句“为”字式的被动句在结构上与“于”字式不同，而与现代汉语的“被”字句完全相同，如：郤克伤于矢。身为宋国笑。（《韩非子·五蠹》）自身被宋国人讥笑。“为”字式的被动句中，“为”的作用也是引进动作行为的主动者，使主语的被动意义更加明显，其地位和作用很像现代汉语的“被”。有时“为”字后面的主动者可以不出现，“为”字直接放在动词前，这一点与“被”字也相同。如：父母宗族，皆为戮没。（《战国策·燕策三》）这种句式可以认为是“为”字式的另外一种表示法，这种“为”是表被动的助动词。由于“为”字在古代汉语里是一个意义非常广泛的动词，作为介词，还有很多其他的意义，因此“为”字句是否被动句，有时并不容易识别。如：若信者亦已为禽矣。（《史记·淮阴侯列传》）这是被动句，但也可能被误解为“像我韩信也早已成为俘虏了”。正因为“为”字式的被动句也可能产生歧义，所以后来又发展出“为……所”式的被动句。C．“为……所”式被动句梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。（《史记·项羽本纪》）这种句式，是用介词“为”引进动作行为的主动者，用“所”字帮助表示被动，比单用“为”字的被动句，其被动意义更加明显。这种“所”可以看作是表被动的助词，也有人称为表示被动的动词词头。由于这种句式表示被动的意义很明显，因此是秦汉以后的古书中最为常见的被动句式，并且一直沿用到现代汉语的书面语里。D．“见”字式的被动句在“见”字式的被动句中，“见”是表被动的助动词，直接放在动词前，如：厚者为戮，薄者见疑。（《韩非子·说难》）上面的例子可以看出，这种“见”字与直接放在动词前的“为”字和“被”字的词性和作用是相同的。但是“为”和“被”都还有另一种被动式，即在其后出现动作行为的主动者，这种功能却是“见”字所不具备的。也就是说，“见”字只能作为表被动的助动词，而不能引进动作行为的主动者。如果要引进主动者，那么“见”字式要和“于”字相配合，形成“见……于”式被动句，成为一种比较完善的被动句式。这种句式在后面再介绍。汉代以后，“见”字用在动词前，也有不表示被动的。如：生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）这种“见”是涉及单方的范围副词，表示别人对自己怎么样。诸如“见教”、“见谅”、“见笑”、“见怪”、“见恕”之类的“见”都是这种用法，需要注意分辨。E．“见……于”式被动句这是由“见”字式和“于”字式相结合而形成的被动句式，“见”字帮助表示被动，“于”字引进动作行为主动者，两者取长补短，这样形成的被动句的被动意义是很明显的，是一种比较完善的被动句式。如：吾长见笑于大方之家。F．“被”字句用“被”字来表示被动的句式是现代汉语被动句的基本句式，这种句式在战国末期就已经出现，但还只是放在动词前面，作为帮助表示被动的助动词，不能引进行为的主动者，如：今兄弟被侵，必攻者，廉也；知己被辱，随仇者，贞也。（《韩非子·五蠹》）汉代这种用法更多，如：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《史记·屈原贾生列传》）东汉以后，“被”字的用法有了进一步的发展，能够引进动作行为的主动者，成了介词。如：今月十三日，臣被尚书召问。（蔡邕《被收时表》）这样，现代汉语最重要的被动句式就产生了，并且在口语中逐渐取代了其他几种被动句式。关于“被”字，要特别注意的是，在先秦时期，“被”是一个及物动词，意思是“覆盖”、“遭受”、“蒙受”等，如：光被四表（《尚书·尧典》）（四表：四海之外秦王复击轲，（轲）被八创。（《战国策·燕策三》）3．被动句的产生意念上的被动句，在甲骨文里就有发现，如“鹿禽”。而有形式标志的被动句，要到西周金文里才产生，如：矦乍册麦易金于辟矦，麦扬，用作宝尊彝。（《麦尊》）这句话的意思是“君侯的史官叫麦的被君侯赏赐了金（铜）”，改为主动句就是“辟矦易乍册麦金”，是一个双宾句。鬲锡贝于王，用作父甲宝尊彝。（鬲尊）此句是说“鬲被王赏赐了贝”。但是这样的被动句，在西周金文中大约只有十几例，还是比较少的，春秋战国以后，被动句才多起来，形式也更加多样。（可参看杨五铭《西周金文被动句式简论》，《古文字研究》第7辑，中华书局年版）关于古代汉语的词序问题汉语是一种没有词形变化的语言，汉语在表达意思的时候，主要靠词序和虚词。古人很早就注意到词序的问题。《孔丛子·公孙龙篇》云：“若以丝麻加之女工，为素、缁、青、黄，色名虽殊，其质则一。是以《诗》有素丝，不曰丝素；《礼》有缁布，不曰布缁……先举其色，后举其质，万物之所同，圣贤之所常也。”古今汉语在词序方面，相同是主要的。如主语在谓语之前，动词在宾语之前，修饰语在被修饰语之前，等等。如十年春，齐师伐我，公将战。《左传·曹刿论战》其词序与现代汉语是完全相同的。古今汉语在词序方面的不同，主要有两个方面：一是宾语的位置不同，二是表示行为数量时的词序也与现代有所不同。一、一、宾语的词序问题古代汉语宾语前置主要有下面几种形式：（一）（一）疑问代词作宾语前置这主要有两种情况：a.a.动宾前置如：吾谁欺，欺天乎？b.b.介宾前置如：吾谁与归？此条规律先秦汉语中是相当严格的，很少例外，只有“何如”常说成“如何”。此二者意思相同，来源不同，在发展过程中殊途同归，变成凝固格式，意思是“怎么样”、“怎样”。“如何”的变化轨迹大致如下：（1）（1）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？（2）（2）使民敬，忠以劝，如之何？（3）（3）与不谷同好，如何？可见，“如何”是由“如……何”紧缩而来的一种句式，“何”本来是谓语，由于紧缩粘在了“如”字之后，好像成了宾语。这样看来，“如何”是不可作为疑问代词作宾语前置的例外来看待的。另外，“如何”、“如之何”由可以说成“若何”、“若之何”、“奈何”、“奈之何”，如、若、奈古音相通。汉代以后，疑问代词宾语前置逐渐转为后置。如：兰泽多芳草，采之欲谓谁？（《汉乐府·涉江采芙蓉》）但仿古的文言文仍以前置为多。（二）否定句代词宾语前置１．两个条件在古代汉语里，否定句代词宾语前置有两个必要条件，第一是全句必须是否定句，第二宾语必须是代词。记住“否定句代词宾语前置”这个名称，实际上就记住了这两个条件。这两个条件缺一不可。如：庚戌卜，争贞：岳不我？庚戌卜，争贞：岳我？２．四种形式：不、无（毋）、未、莫a.“不”字句，如：父甲不我？日月逝矣，时不我与。(成语：时不我待)b.“无（毋）”字句，如：我无尔诈，尔无我虞。c.“未”字句，如：骄而不亡者，未之有也。（《左传》）d.“莫”字句，如：保民而王，莫之能御也。（《孟子》）否定词代词宾语前置的规律在先秦不如疑问代词作宾语那么严格，从甲骨文开始就已经出现后置，先秦文献也有不少用例。如：已亥卜，殻贞：不祟我？妣庚不它我？知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？据研究，战国后期的文献中，后置的例子已占多数，唐代后移已占%。但仿古的文言文仍是前置和后置并存。（三）宾语前置用代词“是”或“之”复指a.这种前置与前二者不同，其宾语不限于疑问代词或代词，往往是名词或名词性词组，有时甚至可以是复杂的动词性词组，句子显得相当复杂。如：姜氏何厌之有？侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。（不以礼义来确定国家的地位）b．由于“是”字本身既可以直接充当宾语前置（详下），又可复指前置宾语，因此出现了结构重叠的现象，所以在确定某些句子的前置形式时，容易发生混淆，需要结合具体语境进行辨认。如：寡人是征、寡人是问岂不谷是为？先君之好是继。c.这种宾语前置句后来发展成为一种特定的格式：“惟……是……”或“惟……之……”，如：父母惟其疾之忧。（《论语·为政》）率师以来，唯敌是求。（《左传·宣公十二年》）这种句式是“唯宾动式”（如：王唯土方征）和“宾是动式”（如：先君之好是继）的结合，后者是前者向“唯宾是动式”发展的中间环节，三者属于不同层次的历史变体。d.这种宾语前者句式还形成一些固定的结构，如“是之谓”、“此之谓”、“我之谓”等。如：吾闻之：“禹称善人，不善人远。”此之谓也夫。（《左传·宣公十六年》）太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。这类的结构如果后面只有语气词，那么可以翻译为“就是说这个”或“说的就是这个”；如果后面还有名词或名词性词组，就要译为“这就叫做……”，但是古今结构是不同的，现代汉语的“这”是主语，而古代汉语的“是”或“此”是前置宾语。另外还要注意的是，这类句子的前置宾语是代词，在这种情况下，用来复指的代词主要是用“之”，但是有时为了避免歧义，也可以用“是”，如：求，无乃尔是过与？（《论语·季氏》）（四）宾语无条件前置在古代汉语里，有时为了强调宾语，可以无条件地把宾语放在动词或介词前，如：寡人是征楚国方城以为城，汉水以为池大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。二、关于古代汉语行为数量表示法的词序问题古代汉语表示行为数量时，同现代汉语有两点不同：１．现代汉语一般要用动量词，如去两回，看两遍。古代汉语则不用。２．现代汉语表示行为数量一般把数量词放在动词后边，与动量词合起来充当补语；古代汉语则是把数词直接放在动词前边作状语。如：又与之遇，七遇皆北。（《左传·文公十六年》）这些句子译为现代汉语时，一般要把数词放在动词的后边，并加上适当的动量词。在古代汉语里，有时为了强调某一行为数量，可以改变古代汉语表示行为数量的一般句式，即把数词从动词的前边移到句末，并在这个数词前边加上“者”字形成“者”字结构作全句的主语，这样移到句末的数词就成了全句的谓语。数词从状语的位置变为谓语的位置，就起到了强调的作用。如：于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。（《战国策·赵策》）范曾数目项王，举所佩玉玦以示之者三。（《史记·鸿门宴》）新的动量表示法在魏晋以后就产生了，但后代仿古的文言文仍然沿秦汉之旧习，将数词放在动词之前。关于叙述句的语气词“矣”和“焉”(一)矣1、“矣”字是一个表示动态的语气词。它意味着事物的变化和发展。在一般情况下，“矣”字总是把事物发展的现阶段作为新的情况告诉别人。例如：吾知所过矣。(左傅宣公二年)(原先不知道，现在知道了。)2、有些句子用了表示时间的副词如“已”“既”“尝”等字，表示某一情况已经如此或曾经有某一情况；句尾用“矣”字，是说话人把它当作新的情况告诉别人。例如：平原君曰：“胜已泄之矣。”(战国策·赵策三)3、有时候，某一情况还没有出现，但是预料它将会出现，用“矣”字也是把它当作新的情况告诉别人。例如；孔子曰：“诺，吾将仕矣。”(论语·阳货)在多数情况下，这是一个偏正复句，偏句表示一个假设，正句表示在这个条件下的後果。例如：君能补过，衮不废矣。(左传宜公二年)无论表示已经如此或行将如此，“矣”字总是报道一种新情况。4、表示可能性的句子虽然也属於叙述句，但是并不表示一种过程。在这类句子里，“矣”字仍然报道一种新情况。例如：公闻其期，曰：“可矣!”(左传隐公元年)5、以形容词为谓语的描写句同样可以用“矣”字，因为描写句同样可以报道新情况。例如：国危矣。(左传僖公三十年)有时候，描写句的谓语部分被提到前面去，後面再用“也”字煞句（也有不用“也”字的），这样就增加了夸张的语气。但是“矣”字本身并不表示夸张语气。例如：嘻!亦太甚矣，先生之言也!(战国策·赵策三)6、祈使句用“矣”字，这是祈使者希望对方实现某种行为或完成某种事情。例如：先生休矣!(战国策·齐策四)总起来说，“矣”字的语法意义跟现代汉语语气词“了”(啦)字的语法意义相当；绝大多数的“矣”字都可以译成现代的“了”字。7、“矣”字又可以用於疑问句，在这种情况下，“矣”字仍保持着原来的语法意义，不过由於句子里有疑问代词或疑问副词，所以“矣”似乎也帮助表示疑问语气罢了。例如：年几何矣?(战国策·赵策四)(二)焉“焉”字是一个兼词，是指示代词兼语气词。我们说它是指示代词，因为它常常指代某一范围或方面；我们说它是语气词，因为它经常用於叙述句尾来表示停顿，就一般情况说，它的後面不再加别的语气词。1、指示代词的“焉”，相当于“于此”、“于是”，指代的范围或方面，常与处所或人物有关。例如：制，岩邑也，虢叔死焉。(左传隐公元年)(虢叔死在那里。)这种用法的“焉”字，如果前面是形容词，就指代比较的对象。晋国，天下莫强焉。(孟子·梁惠王上)(晋国，天下没有哪个国家比它强大。)我们应该注意“之”和“焉”的区别：在和动词结合时，“之”字用在及物动词的後面，“焉”字用在不及物动词的後面。试看上文所举的例子：“非曰能之，愿学焉”，这里的“能”字在古代是及物动词，“学”字用作不及物动词。同一动词，加“之”或加“焉”，词义不同：“死焉”的“死”是不及物动词，是一般的意义，如“虢叔死焉”；“死之”的“死”是及物动词，表示殉难，如《左传宣公二年》“提弥明死之”。2、语气词的“焉”“焉”字虽然是一个代词，但由于它的位置经常是在句尾，所以它逐渐取得了语气词的性质。有时候，它和“于”字介宾词组同时出现，它的代词性就冲淡了，而它的语气词性质就更突出了。也就是说，“焉”字所指代的对象或范围已经在句中出现了，不必再以“焉”来表示指代。例如：寡人之於国也，尽心焉耳矣。(孟子·梁惠王上)(“焉”和“於国”同时出现。)南方有鸟焉，名曰蒙鸠。（荀子·劝学）“有鸟焉”就是“有鸟于南方”。“焉”字所指代的事物或处所已经在前面出现，它的指代作用就变得多余了，因此变成了纯粹的语气词。有时候，“焉”字虽然没有和“於”字介宾词组同时出现，但也完全失去了代词性，只能算是纯粹的语气词，带有指点引人注意的语气。例如：击之，必大捷焉。(左传僖公三十二年)宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。(论语·先进)君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。(国语·晋语四)子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(论语·卫灵公)最後两个例子最富有启发性，这两个例子都是平行的句法，第三个例子上文用“矣”下文用“焉”，第四个例子上文用“焉”下文用“也”，通过比较可以看出“焉”字所表示的语气来。当然，单纯的语气词“焉”与兼词的“焉”两者之间的界限有时并不十分清楚，有的例子似乎两种说法都可以。我们不要轻易地把“焉”看成单纯的语气词。正如“矣”字一样，“焉”字也可以用於疑问句，在这种情况下，“焉”字仍然保持着原来的语法意义，不过由於句子里有疑问代词或疑问副词，所以“焉”字似乎也帮助表示疑问语气罢了。例如：“君何患焉?”(左传隐公元年)关于否定句和否定词表示否定的句子叫否定句。其形式标志是有否定词。否定词主要有以下三类：１．否定副词，如“不”“弗”“毋”“勿”“未”“否”“非”“微”等２．动词“无”３．否定性无定代词“莫”。其中用“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句，如果宾语是代词，一般要前置，说已见前。下面简单谈谈否定词的用法。（１）不 弗——一般性的否定副词此二者词汇意义相同，都表示一般的否定。其区别主要是：“不”字后面的动词可以是及物和不及物的，而“弗”字后面一般是及物动词，且一般不带宾语，使用范围比“不”窄。例见教材第-页。另外，有些典籍在先前用“弗”字，后来转写为“不”。（２）毋 勿——禁止性的否定副词此二者词汇意义也相同，通常用于祈使句，表示禁止或劝阻，相当于“不要”、“别”。如“己所不欲，勿施于人”。另例见页。（３）未 非——存现性的否定副词存现句：表示某处存在某一事物及某处所、某时间有某事物出现或消失的句子。可分为存在句和隐现句。如：“桌上有一本书。”“前面来了一个人。”“昨天丢了一块钱。”等。“未”字表示事情还没有出现，相当于“没有”。如小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。其中的“未尝”要特别注意。它有时是两个词，如“未尝君之羹”中的“未尝”就是。有时它是一个凝固形式，相当于“未曾”、“不曾”、“没有过”，表示简单地否定过去。如“三年之后，未曾见全牛也。”“未”和“未尝”的区别见教材第-页。“未”有时并不表示存现，而是表示一般的否定，相当于“不”。见第页。（４）非 微——判断性或假设性的副词“非”字常用在判断句里，否定主谓的关系。如“是非君子之言也。”详见“判断句”一节。“非”字的这种否定，是否定整个谓语。“非”和“微”又用于假设性的否定，相当于“若非”。如蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心噪也。（５）否——表示已然的否定，相当于“不”或“不是”。见第页。（６）无（無）——否定动词“无”是“有”的反面，是个动词。它否定的是名词或名词性词组。例见第-页。如：人谁无过，过而能改，善莫大焉。“无”在有的古书上又写作“毋”。例如：然使十人树之，一人拔之，则毋生杨矣。(韩非子·说林上)“不”和“无”在语法上的分工是：“不”字是副词，它所否定的是形容词和动词；“无”是动词，它所否定的是名词。因此“不”后面的名词活用为动词或形容词，而“无”后面的动词或形容词用如名词。（７）莫——否定性的无定代词。“莫”字是一个否定性的无定代词。如果要把它的意义译成现代汉语，可以译为“没有谁”或“没有哪一种东西(事情)”等等。“莫”字前面可以出现它所代替的名词，也可以不出现它所代替的名词。例如：群臣莫对。(战国策·楚策一)(群臣没有谁回答。)关于疑问句和疑问词在古代汉语里，句子一般须有疑问词的帮助，方能发出疑问。表示疑问的句子有时用疑问代词，有时用疑问语气词，有时候二者都用。例见第页。疑问代词作宾语必须前置，说详宾语前置节。１．疑问代词（１）谁、孰、何“谁”字跟现代汉语的“谁”一样，是指人的疑问代词。例如：孟尝君怪之，曰：“此谁也?”(战国策·齐策四)“孰”字经常表示选择，可指人，亦可指物。例如：哀公问：“弟子孰为好学?”(论语·雍也)·“孰”和“谁”有一点不同，它除了指人，也可以指事物。如：独乐乐，与人乐乐，孰乐?(孟子·梁惠王下)(独自作乐快乐呢，还是与众人共听音乐快乐呢?第一第三“乐”字读yue，其余“乐”字读le)“孰”字还和“与”、“若”连用，构成一种凝固结构，用以比较人物的高下或事情的得失。例如：我孰与城北徐公美?(战国策·齐策一)“何”字一般相当于现代汉语的“什么”，是指物的疑问代词，可作宾语、定语，还可作状语。例如：孟尝君曰：“客何好?”(战国策·齐策四)“谁”“何”都可以用作定语(“孰”字不能)，但是“谁”字後面一般用“之”字，“何”字後面不能用“之”字。例如：是谁之过与?(论语·季氏)“何”字又可用作状语，表示“为什麽”“怎麽”的意思。例如：夫子何哂由也?(论语·先进)(2)安，恶，焉，胡，奚，曷这六个疑问代词只能用作宾语(动词宾语和介词宾语)和状语，用作状语要比用作宾语常见。先看用作宾语的例子：梁客辛垣衍安在?(战国策·赵策三)“天下恶乎定?”吾对曰：“定於一-”(同上)(“恶乎”等於说“於何”。)“安”“恶”是指处所的疑问代词，可以译成“哪里”；“胡”“奚”“曷”和“何”字相当，可以译成“什麽”。作为宾语，“恶”字只用於“恶在”“恶乎”，而很少用在其他动词和介词前面。再看用作状语的例子：子安取礼而来待吾君?(战国策·赵策)“胡”、“奚”“曷”一般询问原因，可以译成“为什么”。(二)疑问语气词(1)乎，诸疑问语气词“乎”字，表示纯粹的疑问。A、在是非问句裏，发问的人把一件有疑问的事情全部说出来要求对方作肯定或否定的答复，往往用语气词“乎”字，这种“乎”字要译成“吗”。例如：孟尝君问：“冯公有亲乎?”(战国策·齐策四)b、在选择问句里，“乎”字要译成“呢”。例如：襄王曰：“先生老悖乎?将以为楚国袄祥乎?”(战国策·楚策四)c、在特指问句里。例如：轸不之楚，何归乎?(史记·陈轸列传)“乎”字跟疑问代词，否定词以及常见的“岂”字、“宁”字相呼应时，往往表示反问。例如：岂先贱而後尊贵者乎?(战国策·齐策四)王侯将相宁有种乎?(史记·陈涉世家)“乎”字跟“其”(表示委婉语气)、“无乃”(表示恐怕是的意思)、“得无”(表示该不会的意思)等词相呼应的时候，表示一种委婉语气，略等於现代的“吧”字。例如：其是之谓乎?(左传隐公元年)“诸”字是“之乎”的合音。“诸”字用於句尾的时候，可以用“之乎”去解释，但是只表示疑问和反问。例如：子路间：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”(论语·先进)(2)与(欤)，邪(耶)“与”(欤)字略等於现代汉语的“吗”字或“呢”字。“与”和“乎”的分别是：除了有疑问代词或在选择问句而外，“与”字一般不表示纯粹的疑问。用“与”的时候，在多数情况下，是说话人猜想大约是这样一件事情，但是还不能深信不疑，要求对话人加以证实。管仲非仁者与?(论语·宪间)“邪”(耶)字和“与”(欤)字的语法作用相同。（3）哉“哉”字的主要用途有二：一是表示反问，一是表示感叹。表“感叹”是其主要用法。它永远不表示纯粹的疑问；而且，一般地说，要有疑问代词或“岂”字跟它呼应，才能表示反问。例如：晋，吾宗也，岂害我哉?(左传僖公五年)“哉”字和它前面的形容词也可以提到句首，构成倒装句，表示强烈的感叹语气。例如：贤哉回也!(论语·雍也)下面我们再来简单讨论一下与疑问句或疑问语气词有关的几种语法现象。(1)几种表示反问的习惯说法第一、“不亦……乎”，是古代的一种比较委婉的反问说法。例如：学而时习之，下亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?(论语·学而)第二、“何以……为”。例如：君子质而已矣，何以文为?(论语·颜渊)这种句子的分析，教材的通论部分与注释不同。参考教材p、。第三，“何……之有”。这是宾语前置句式，教材所说不同（参p）。语气词的连用（参教材p－）古汉语通论(十一)词类的活用词类是根据词的语法意义和语法功能而分出来的类别。划分词类是为了讲语言的组织规则，也就是讲词的语法意义和语法功能，讲语言的句法结构。文言文的词类划分与现代汉语是基本相同的。先秦汉语的词类也可以分为名词、动词、形容词、数词、代词、副词、介词、连词、语气词、叹词等十类。古今不同的是，先秦汉语的量词还没有从名词中分化出来。在古代汉语里，某词属於某一词类还是比较固定的，各类词在句中的职务也有一定的分工。例如名词经常用作主语、宾语、定语，动词经常用作谓语，形容词经常用作定语、谓语和状语。这些情况，古今是相同的。但是在古代汉语里，某些词又可以按照一定的语言习惯灵活运用，在句中临时改变它的基本功能，充当别的词类，这就是词类活用。词类活用和词的兼类现象是不同的。词类活用的是指某些词在具体的上下文中临时改变它的词性，具有临时性的特点，而词的兼类是指某些词本来就具有两类或三类词性，是词义引申发展的结果，具有经常性的特点。如：燕雀安知鸿鹄之志哉！草木有生而无知。（《荀子·王制》）以上二例中的“知”就是词的兼类现象，不可认为是词类活用。词类活用具有某些修辞作用，可以使得语言运用更加灵活。比如使动用法是用动宾式的结构表达兼语式的内容，语言表达更为简练（比较“形势喜人”和“形势使人喜”）。从修辞上说，使动用法往往能使谓语所述的内容从静态变为动态，使词语的表达能力得到加强。如：春风又绿江南岸。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。（辛弃疾词）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（苏轼《前赤壁赋》）“绿”字使“春风”的力量突出地表现出来；“愁”字使“江晚”的景色具有能动性；“舞”和“泣”表现了客人吹箫的声音具有多么大的感人力量。词类活用的现象现代汉语里也有，如“铁了心”、“枪毙”、“丰富词汇”、“端正思想”等，但是远没有古代汉语那么普遍。古书中比较常见的词类活用有名词用如动词，形容词用如动词，名词用作状语，动词用作状语，等等。对古代汉语词类活用现象的了解，有助于我们提高阅读古书的能力。下面我们准备讨论以下几个问题：(1)名词用如动词，(2)动词、形容词、名词的使动用法，(3)形容词、名词的意动用法，(4)名词用作状语，(5)动词用作状语。(一)名词用如动词这里的名词用如动词是指用作一般动词，与下面要说的名词的使动用法和意动用法是不同的。古代汉语名词可以用如动词的现象相当普遍。例如：从左右，皆肘之。(左传成公二年)我们怎能知道某一名词用如动词呢?这是由上下文决定的。有的时候上下文可以给我们提示，如：里中社，平为宰，分肉甚均。里父老曰：“善！陈孺子之为宰。”平曰：“嗟乎！使平得宰天下，亦如此肉矣。”（汉书·陈平传）后一“肉”字即前面的“分肉”之意，意思很明显。但并不是所有的句子都有这样的上下文，因此我们要鉴别某一名词是不是用如动词，须要从整个句子的意思来考虑，同时还要注意它在句中的地位，以及它前後有哪些词类的词和它相结合，跟它构成什麽样的句法关系。就一般情况说，代词前面的名词用如动词(“肘之”、“面之”)，因为代词不受名词修饰；副词特别是否定副词後面的名词用如动词(“遂束”、“不君”)；能愿动词後面的名词也用如动词(“能水”、“欲刃”)。此外还有一些辨认的方法，比如说，肯定了宾语以後，就会知道宾语前面的名词用如动词(“脯鄂侯”、“手剑”)。除了普通名词活用作动词外，古代汉语的方位名词和名词性词组也可活用作动词。如：秦师遂东。(左传僖公三十二年)(二)使动用法使动用法是动词具有“使宾语怎么样”的意思，就是主语所代表的人物并不施行这个动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人或事物施行这个动作。例如《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏。”这不是说庄公本人吃惊，而是说庄公使姜氏吃惊。又如“齐威王欲将孙膑”（史记·孙子吴起列传），谓语动词“将”具有使宾语“孙膑”成为将领的意思。比较“齐使田忌将而往”（同上），可知使动用法是用动宾式的结构表达了兼语式的内容，因而使得句子更为简练。使动用法造成了一些特殊的语法现象，如“胜之”和“败之”意义相同，就是因为“胜”字被用为一般的及物动词，而“败”字则是使动用法。使动用法有三种类型，即动词的使动、形容词的使动和名词的使动。下面分别介绍。１、动词的使动用法动词的使动用法可以分为不及物动词的使动用法和及物动词的使动用法。a.在古代汉语里，不及物动词常常有使动用法。不及物动词本来不带宾语，当它们以使动用法出现在句中的时候，也就能带有宾语了，也就是说它们变成了及物动词。试比较：然郑亡，子亦有不利焉。(左传僖公三十年)焉用亡郑以陪邻?(左传僖公三十年)上例的“亡”是不及物动词的一般用法，下例的“亡”则是使动用法，它带了宾语“郑”，“亡郑”就是使郑亡的意思。不及物动词用作使动时，一般都带上了宾语。这是不及物动词的使动用法的标志，应当充分利用。但是有时候不及物动词的後面虽然不带宾语，但是从上下文的意思看，仍是使动用法，这种情况在形式上与不及物动词的一般用法没有区别，需要仔细分析。例如《论语·季氏》：“远人不服而不能来也。”这个“来”字是使远人来的意思。b.及物动词的使动用法古代汉语及物动词用如使动的情况比较少见。及物动词本来带有宾语，在形式上和使动用法没有什麽区别，区别只在意义上。使动的宾语不是动作的接受者，而是主语所代表的人物使它具有这种动作。例如《孟子·梁惠王上》“朝秦楚”，不是齐宣王朝见秦楚之君，相反地，是齐宣王使秦楚之君朝见自己。下面各句中的及物动词是使动用法：问其病，曰：“不食三日矣。”食之。(左传宣公二年)左右以君贱之也，食以草具。(战国策·齐策四)晋侯饮赵盾酒。（左传·宣公二年）当然，有时候及物动词用作使动也可以省去宾语，如：穰岁之秋，疏客必食。（韩非子·五蠹）（丰收的年头，疏远的客人也一定招待他吃饭。）这种用法比较少，不多说。２、形容词的使动用法形容词作谓语构成描写句，这样的形容词是不带宾语的；如果形容词作谓语时后面带上了宾语，那么这个形容词就活用作动词了，整个句子就变成了叙述句。如果形容词活用作动词后，意思是使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态，那么这就是形容词的使动用法了。比较：位尊而无功，奉厚而无劳。（战国策·赵策四）今媪尊长安君之位。（同上）前者的“尊”和“厚”是形容词的一般用法，后者的“尊”是形容词的使动用法，是“使长安君之位尊”的意思。又如：富贫饱饥，功用不有。（柳宗元·牛赋）甚惜其以绝世之姿而流落不偶，故以小术晦其光而保其璞。（聊斋志异·瑞云）３、名词的使动用法前面我们已经叙述过名词用如一般动词的情况。在古代汉语里，名词也偶然用如使动。名词用作使动是使宾语所代表的人或事物成为宾语前面这个用作谓语的名词所代表的人或事物。例如：吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。(左传襄公二十二年)齐桓公合诸侯而国异姓。(史记·晋世家)第一例“生死”与“肉骨”为对。“生死”不是并列结构，而是动宾结构，“生”字是不及物动词用如使动，意思是使死者复生；同样，“肉骨”也不是并列结构，而是动宾结构，“肉”字是名词用如使动，意思是使白骨生肉。正因为“生死”“肉骨”是两个动宾结构，所以中间能用“而”字连接：第二例“国”字是名词用如使动，意思是使异姓立国。又如：纵江东父老怜而王我，我何面目见之？（史记·项羽本纪）名词用如使动也偶有省略宾语的，如：天子不得而臣也，诸侯不得而友也。（刘向《新序·节士》）(三)意动用法所谓意动用法，是指谓语动词具有“认为宾语怎么样”或者“把宾语当作什么”的意思。它与使动用法的不同主要表现在，使动用法是使宾语怎么样，一般是客观的结果；而意动用法则是认为宾语怎么样，主要是主观的看法。比较：君子之学也以美其身。（荀子·劝学）使动吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（战国策·邹忌讽齐王纳谏）意动工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（孟子·梁惠王下）使动孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）意动意动用法只有形容词的意动和名词的意动两种，动词没有意动用法。下面分别介绍。１、形容词的意动用法形容词的意动用法是主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。例如：左右以君贱之也，食以草具。(战国策·齐策四)形容词用如意动，它後面的成分就是它的宾语。从意思上看，“甘其食”就是以其食为甘，“美其服”就是以其服为美。这也是非常精炼的句法。我们在翻译的时候，还可以采取其他的格式，如“认为……是”“拿……当作”“认为……”“以为……”等，有时候可以在形容词后加“视”字来理解，如“重男轻女”可以解释为重视男的，轻视女的。关於形容词用如使动和意动，有两件事情值得注意：第一，我们衡量形容词用如动词(使动、意动)和衡量名词用如动词，其标准大致相似。就一般情况说，代词前面的形容词一定用如使动或意动。此外，肯定了宾语之後，就会知道宾语前面的形容词用如动词，等等。第二，同一个形容词在句中是使动用法还是意动用法，常常是靠上下文来分辨。例如“左右以君贱之也”，“贱”字用如意动，因为它不是使之贱的意思；但是《孟子·告子上》“趟孟之所贵，赵孟能贱之”，“贱”字则用如使动，因为它是使之贱的意思。２、名词的意动用法名词用如意动，意思是把宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物。例如：不如吾闻而药之也。(左传襄公三十一年)故人不独亲其亲，不独子其子。(礼记·礼运)侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼赤壁赋）名词的意动用法和使动用法有时也难以区别，如“臣妾人之子女”“侣鱼虾而友麋鹿”等，这时就要把握住意动用法的主观性特点，它表示的是主观上认为怎么样，而不是客观上使宾语怎么样，它没有“使令”的意思。更关键的是要仔细体会具体的文意。(四)名词用作状语有人认为名词作状语是古代名词固有的职能，不是活用。我们觉得名词作状语是指名词放在状语的位置上而具有副词的性质，因而把它作为词类活用来看待。我们这里所讨论的用作状语的名词，是指普通名词来说的。这种现象在古代很常见，有一些还保留到现代汉语里的成语、熟语里，如“星罗棋布”、“土崩瓦解”等。普通名词用作状语，所起的作用是多样的，有的还具有较浓厚的修辞色彩。下面分别加以叙述。第一，表示比喻。这是拿用作状语的那个名词所表示的人或事物的行动特征，来描绘动词所表示的行动的方式或状态。例如：豕人立而啼。(左传庄公八年)“人立而啼”，意思是像人似的站着啼哭。这种用法，修辞的意味非常浓厚。又如：嫂蛇行匍伏。（战国策·秦策）第二，表示对待人的态度。这是把动词宾语所代表的人，当作用作状语的那个名词所表示的人或事物来对待。例如：彼秦者，……虏使其民。(战国策·趟策)今而後知君之犬马畜汲。(孟子·万章下)现代汉语里的“奴役”、“敌视”等词，也就是这种用法凝结形成的。第三，表示工具或依据。例如：箕畚运于渤海之尾。（列子·汤问）秦王车裂商君以徇。(史记·商君列传)现代汉语里的“枪毙”、“车载斗量”等也是同类用法。这类用作状语的名词，有的虽然前面可以加上适当的介词去理解，但是不宜认为是省略了介词。试以“童子隅坐而执烛”为例，如果说成“童子於隅坐而执烛”，倒反不大合乎古代的语言习惯了。第四、表示处所或方位。例如舜勤於民事而野死。(国语·鲁语上)童子隅坐而执烛。(礼记·檀弓上)以上我们讨论了普通名词用作状语。我们怎能知道某一普通名词用作状语呢?用作状语的名词和用作主语的名词一样，其位置都在动词(谓语)的前面，因此，就一般情况说，凡动词(谓语)前面的名词在意思上不能认为是用作主语的（即句子已经有了另外的一个主语），就应该认为是用作状语。第五、时间名词作状语表示时间古代汉语的时间名词，和现代汉语的时间名词一样，它们在句中作为状语以表示时间修饰，可以说是这一类词的经常性的职务之一。例如：五月辛丑，大叔出奔共。(左传隐公元年)夜缒而出。(左传僖公三十年)长驱到齐，晨而求见。(战国策·齐策四)需要讨论的还有古代汉语中“岁”“月”“日”等字的用法。这些字，按照古代的语言习惯常常被用作状语，但是，它们用作状语时所表示的意义和它们平时的意义有所不同，已经不是单纯的时间修饰。第一，“岁”“月”“日”放在具有行动性的动词前面，有“岁岁”(每年)“月月”(每月)“日日”(每天)的意思，表示行动的频数或经常。例如：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。(庄子·养生主)第二，“日”字放在动词或形容词的前面，当“一天一天”讲，表示情况的逐渐发展。例如：田单兵日益多，乘胜，燕日败亡、(史记·田单列传)第三，“日”字用在句首主语的前面，当“往日”讲，用来追溯过去。例如：日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。(左传昭公七年)这些用法都不是现代汉语单个的时间名词“年”“月”“日”所能有的。此外，古代汉语时间名词还可以跟语气词“者”、“也”结合作状语，如：老臣今者殊不爱食。（战国策）向也不怒今也怒。（庄子·山木）(五)动词用作状语动词用作状语的情况颇为罕见。用作状语的动词一般只限於不及物动词。例如：广……杀其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。(史记·李将军列传)但是动词用作状语之後，用“而”字(或“以”字)和动词谓语连这种情况就比较多了。例如：夜缒而出。(左传僖公三十年)坐而假寐。(左传宣公二年)至於用动宾词组作状语，那就更多了。它们多数是表示行为的方式的，有一些是表示时间的。有时加“而”字(或“以”字)，有时不加。例如：触槐而死。(左传宣公二年)太后曰：“老妇恃辇而行。”(战国策·赵策四)保民而王，莫之能御也。(孟子·梁惠王上)(以上表示方式。)故君父至尊亲，送其终也，有时而既。(杨惮：报孙会宗书)先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。(诸葛亮：出师表)(以上表示时间。)动词或动宾词组作状语，在词序上和连动式一样，在意思上和连动式不同。我们必须细玩文意，加以区别。古汉语通论(十二)人称代词，指示代词，者字，所字古代汉语同现代汉语一样，也有人称代词、指示代词和疑问代词。但古今汉语的代词体系仍有很大的不同。主要表现在以下三个方面：第一，古代汉语有两类比较特别的代词是现代汉语所没有的。一类是无定代词“或”和“莫”，另一类是辅助性代词“者”和“所”。第二，古汉语的人称代词、指示代词和疑问代词都使用了许多与今天完全不同的形式，比如同是第一人称代词，古汉语不但有“我”，还有“吾”、“余”、“朕”、“卬”等；与现代汉语指示代词“这”相当的，不但有“此”，还有“是”、“斯”、“兹”等。第三，古代汉语人称代词体系不完备，第三人称代词发育不全。严格来说，先秦汉语没有真正的第三人称代词，第三人称代词的职务是由指示代词“其”和“之”来承担的。(一)人称代词(1)“吾”“我”“予”(余)都属於第一人称。例如：吾日三省吾身。(论语·学而)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王上)我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。(同上)在上古汉语里，“我”和“予”(余)可以用作主语、宾语、定语；“吾”可以用作主语、定语，但一般不用作宾语。《庄子·齐物论》“今者吾丧我”（如今我忘记了自身），这是一个典型的例子，不能换成“今者我丧吾”或“今者吾丧吾”。但是这只是位置的关系；如果在否定句里，宾语放在动词的前面，却又可以用“吾”字了。例如：居则曰：“不吾知也。”(论语·先进)第一人称代词还有“朕”，先秦一般人都可以用，如：皋陶曰：“朕言惠。”（《尚书·皋陶谟》）帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（《楚辞·离骚》）用乍朕皇考大仲尊簋。（大簋）“朕”到了秦始皇统一中国后规定为皇帝专称，一般人不能使用。(2)“女”(汝)“尔”“若”“而”“乃”都属於第二人称。例如：力不足者中道而废，今女画。(论语·雍也)往之女家。(孟子·滕文公下)必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。(汉书·项羽传)第二人称代词可以分为两类：一类是“女（汝）、尔、若”，可以作主语、宾语和定语；另一类是“而”和“乃”，一般只作定语，偶尔可作主语，但绝不作宾语(连否定句的宾语都不能)。另外，第二人称的“女（汝）”注意跟男女之“女”区别。“尔”还可以作指示代词和语气词；“若”还可以作动词（像）、指示代词、假设连词等；“而”可以作名词（胡须）、连词；“乃”可以作副词，这些都需要根据上下文进行区别。(3)“其”和“之”同属第三人称，“其”字略等於现代汉语“他的”“她的”“它的”；“之”字略等於现代汉语的“他”“她”“它”。这种“其”用作定语，“之”用作宾语。例如：管仲以其君霸，晏子以其君显。(孟子·公孙丑上)今吾於人也，听其言而观其行。(论语·公冶长)师之所为，郑必知之。(左传僖公三十二年)虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(孟子·告子上)下，视其辙；登，轼而望之。上面的例子表明：“其”字只能用作定语，“之”字只能用作宾语。在上古汉语里，“其”字不能用作主语。在许多地方“其”字很像主语，其实不是；这是因为“其”字所代替的不是简单的一个名词，而是名词加“之”字。例如：孟子，吾见师之出而不见其入也。(左传僖公三十二年)(“不见其入”等於说不见师之入。“其入”是名词性结构作“见”的宾语。)且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。(庄子·逍遥游)（“其负大舟”等于“水之负大舟”，是名词性结构作“无力”的主语。）这些地方的“之”字不能译为现代汉语的“的”。同理，这些地方的“其”字也不能译为“他的”、“她的”、“它的”，只能译为“他”、“她”、“它”。也就是说，这样的句子，我们在翻译的时候，可以把偏正结构译为主谓结构，但是，我们不能根据译文来分析古代的语法结构。从语法结构上看，正如这些地方的名词必须认为是定语一样，“其”字也必须认为是定语，不能认为是主语。因为这种“其”字只能和後面的成分合成一个词组作整个句子的主语(如“其负大舟”)或宾语(如“其入”)，而不是“其”字本身能用作主语。这是古今语法的一个不同之点。中古以後，偶然有人把“其”字用作主语，那是不合上古语法规律的。古文家仍旧遵用上古语法。以上是本教材的观点。但是下面的句子似乎与此说法相悖，“其”其实可作主语。如：绛无贰志，事君不避难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉？（左传·襄公三年）（“其”指代魏绛）其似恶闻君王之臭也。（战国策·楚策）（“其”指代楚王新纳的美人）因此，上古汉语第三人称“其”的语法功能应该改为“一般只作定语”比较合适。“之”和“其”虽然同属第三人称，但是可以灵活运用：有时候是说话人本人自称，有时候是指称对话人。也就是说，有时活用为第一人称，有时活用为第二人称。例如：若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请於寡君而以戮於宗，亦死且不朽。(左传成公三年)(“免之”的“之”，说话人知罃自称。)士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”(左传宣公二年)(“莫之继也”的“之”，指称赵盾。“则子继之”的“之”，士季自称。)古代汉语的第三人称，除了“其”“之”外，还用“彼”。它本来是指示代词，但有时也用来称代人。如：彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？（孟子·滕文公）总之，上古的第三人称代词基本上都是借用别的词类来充当，而且用法也比较特殊。真正的第三人称代词到六朝时才出现，最早是用“伊”和“渠”。现在的闽方言仍保留着“伊”，粤方言则保留着“渠”。如：伊必能克蜀。（世说新语·雅量）女婿昨来，必是渠所窃。（三国志·吴书·赵达传）至于现代汉语的第三人称代词“他”，其字则古已有之，但却是一个旁指代词，意思是“别的”、“其他的”。如：他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（史记·项羽本纪）到了唐代，“他”才发展成为第三人称代词。如：世人欲得知姓名，良久问他不开口。（高适·渔父词）他亦知有李十郎名字。（霍小玉传）而表示女性的“她”，本是“姐”的异体字，见于《玉篇》，“五四”时期，由于刘半农的倡议，后用以专指女性的第三人称。（刘半农《她字问题》：“一，中国文字中，要不要有一个第三位阴性代词？二，如其要的，我们能不能就用‘她’字？”）关于古代汉语人称代词的复数表示法：在上古汉语里，人称代词是单复数同形的。因此在具体的句子中，人称代词是单数还是复数，要根据上下文来确定。古代汉语名词活用作人称代词的问题古人常用谦称和尊称。谦称代替了第一人称，尊称代替了第二人称。谦称和尊称都是名词(或形容词用如名词)，不是代词，所以它们不受代词规律的制约(在否定句中不放在动词前面)；但是，从词义上说，它们又表示了“我”或“你”。例如：昭王南征而不复，寡人是问。(左传僖公四年)虽然，必告不谷。(左传成公三年)(以上是尊称。)此外，自称其名也是一种谦称，称人之字也是一种尊称。例如：文倦於事，憒於忧，而性懧愚，沉於国家之事，开罪於先生。(战国策·齐策四)(以上自称其名。)今少卿抱不测之罪。(司马迁：报任安书)(以上称人之字。)总的来看，古代汉语的人称代词用得少些，有两个原因：(1)古代汉语省略主语的地方较多，而且第三人称代词不用作主语；(2)谦称和尊称代替了人称代词。(二)指示代词古代汉语的指示代词有“是”“此”“斯”“兹”“彼”、“夫”、“之”、“其”、“若”、“尔”、“然”等。１、是、此、兹、斯这四个是近指代词，可译为“这”、“这个”、“这些”等。其中“此”的指示性最强，与远指代词“彼”相对，是真正的近指代词。“斯”有些近似远指代词的“夫”，指代性比“此”轻。“兹”出现得早，甲骨文中就有，本来是远近不分的，是个泛指代词。“是”更多的是用在承前指示中，用于复指。例如……：２、彼、夫这两个是远指代词。如：彼一时也，此一时也。（孟子·公孙丑上）“彼”的指示性很强，后来发展为带有人称代词的性质，差不多完全等於现代的“他”或“他们”。例如：彼且奚适也？（庄子·逍遥游）彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?(孟子·滕文公上)但是，“彼”字始终没有完全丧失它的指示性。由於它表示远指，所以它又常常带着轻视的意味(如《论语·宪问》：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉!彼哉！’”意即“那人哪!那人哪!”不加以评论。)，可见“彼”到底不是正式的人称代词，所以古代汉语里一般不用它来表示“他”或“他们”的意义。“夫”的指代性较轻，翻译时往往不必译出；用在句首时，往往虚化为句首语气词，表示要发议论。如：夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。（王安石·游褒禅山记）其实这种句首语气词“夫”还仍然带有指示性质，因此语气词“夫”和指示代词“夫”的界限并不十分清楚。３、之、其“之”是一个泛指代词，“其”是一个特指代词。如：之子于归，宜其室家。(诗经·周南·桃天)(于归：出嫁。)这种“之”既非远指，又非近指，杨树达称为泛指代词。这种“之”只作定语和宾语，不作主语。“其”是和“之”相对的一个代词，相当于“那个”、“那种”，用作定语。如：晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”（左传）４、若、尔、然“若”常作定语。如：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼。（孟子）“然”和“尔”字，经常用作句子的谓语。略等於现代汉语的“这样”、“那样”。其谁曰不然?(左传隐公元年)问君何能尔，心远地自偏。（陶渊明：饮酒诗）单说“然”字，是应答之词，表示“是的”、“正是这样”。例如：王曰：“然。”(孟子，梁惠王上)这三个指示代词和前面八个指示代词的区别在于：前面八个是体词性的指示代词，而这三个是谓词性的指示代词。体词性指的是名词、代词等；谓词性包括形容词和动词。所谓体词性的指示代词，就是说它们具有形容词或动词的性质。５、无定代词“或”和“莫”a.“或”字是肯定性的无定代词，“或”字通常用来指人，而且只用作主语。例如：或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤?”(孟子·公孙丑上)现代汉语没有和它相当的代词，译成现代汉语可以作“有人”。b.有时候“或”字前面出现先行词，“或”字指代其中的某些人或某一个人。例如：宋人或得玉。(左传襄公十五年)(有一个宋国人得到一块玉。)c.在古代汉语里，常常用两个以上的“或”字，前後相应，以表示列举。在这种情况下，“或”字仍然是无定代词，它既可以指人(译为“有人”)，又可以指物(译为“有的”)。例如：或百步而後止，或五十步而後止。(孟子·梁惠王上)这种用法的“或”字并不是表示选择的连词，不能译为“或者”，这是应该注意的。“莫”是个否定性的无定代词，意思是“没有谁”“没有什么东西”，如：过而能改，善莫大焉。（左传·宣公二年）在先秦汉语里，“莫”字一般只用作无定代词，偶尔可作否定副词，相当于“不”。如：小子何莫学乎《诗》？（论语·阳货）汉以后，发展成为禁止性的否定副词，相当于“不要”。如：秦王车裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者。”（史记·商君列传）“莫”字问题在“否定句否定词”一节中讲过，可参看。(三)辅助性代词“者”字和“所”字“者”字和“所”字在有的语法书中把它们叫做助词。但是这两个词有一定的称代作用，因此从马建忠开始，许多语法学家就把它们归到代词中。不过这两个词作为代词，又与一般的代词有所不同，它们虽然都有指代作用，但又不能独立用作句子成分，而必须与别的词结合，构成“者”字结构或“所”字结构，才能作为句子的一个成分。因此我们把它们叫做辅助性代词或特殊指示代词。一、“者”字“者”字作为特殊指示代词，主要有两个作用。１．用在形容词、动词或动词词组的後面组成一个名词性的词组，表示“……的人”“……的事物”。例如：老者安之，朋友信之，少者怀之。(论语·公冶长)不为者与不能者之形何以异?(孟子·梁惠王上)有时候，“者”字用在主谓结构的後面组成一个名词性的词组。例如《论语·雍也》：“力不足者中道而废，今女画。”这种“者”字词组译成现代汉语有时候可以简单地译作“……的”，但是古代汉语的“者”并不等於现代汉语的“的”，因为这两个字的性质和用法并不完全相同。例如“勇者”固然可以译作“勇敢的”，但是现代还可以说“勇敢的人”，而古代却不能说“勇者人”。现代能说“谁的”、“我的”、“木头的”之类，古代的“者”字没有这种用法。２．“者”字还可以用在数词後面表示一定范围或种类，即表示几种人，几件事情，或者几样东西。（“的”字没有这种用法。）例如：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。(孟子·梁惠王下)(四者”指代鳏寡独孤四种人。)“者”字除了作为特别指示代词外，还可以作语气词，附此简单说明：１．语气词“者”字用在判断句的主语後面表示提顿，在古汉语通论(七)里已经说过。这种“者”字又常常用在“有”字的宾语後面，和“有”字及其宾语组成一个名词性词组，作下文的主语(“有”字的宾语只是下文概念上的主语)。例如：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。(论语·雍也)２．“者”字用在时间词“今”“昔”等字的後面，例如：今者臣来，过易水，蚌方出曝。(战国策·燕策二)昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉，(礼记·檀弓下)３．语气词“者”字又常常用在假设分句或结果分句的後面表示停顿。例如：入则无法家拂土，出则无敌国外患者，国恒亡。(孟子·告子下)假设分句然而不胜者，是天时不如地利也。(孟子·公孙丑下)结果分句二、“所”字“所”字作为一个特别的指示代词，主要有以下用法：１．它通常用在及物动词的前面和动词组成一个名词性的词组，表示“所……的人”“所……的事物”。“所”字所指代的一般是行为的对象。例如：夺其所憎而与其所爱。(战国策·赵策三)这种“所”字词组译成现代汉语有时候可以简单地作“(所)……的”，但是古代汉语的“所”不等於现代汉语的“的”，因为这两个字的性质和用法不相同。需要注意的是，与及物动词结合以後“所”字结构和“者”字结构是不同的。这种不同有两点：a.位置不同：“所”字放在动词前，“者”字放在动词后；b.指代不同：“所”字表示行为的对象，是动作的受事者、被动者，例如“所食”指代“食”的对象，意即吃的东西；“者”字表示行为的主动者，是施事者，例如“食者”指代行为的主动者，意即吃东西的人。再比较：始臣之解牛之时，所见无非牛者。(庄子·养生主)(我看见的牛没有不是全牛的。)２、“所”字和“者”字结合，构成“所……者”的格式，表达的意思与“所”字相同，仍是指代行为的对象，如“所食者”就是“吃的东西”，但加了“者”，整个结构的名词性更加明显了。这种结构中“所”字和它所带的动词是“者”字的修饰语，“所”的指代性减弱，它的作用在于使后面的“者”字由表示行为的主动者变为被动者。如：孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”（战国策·齐策四）３、由於“所”字和动词结合以後组成的词组带有名词性，所以能够被定语所修饰(通常用介词“之”字为介)，例如“所食”可以扩展成“民之所食”。又如“曾西之所不为”“君之所知”“须臾之所学”(荀子·劝学)，等等。“其”字代替一个名词加“之”，所以也能做“所”字词组的定语，例如“其所憎”“其所爱”。４、“所”字词组虽然带有名词性，但是离开上下文，它本身一般不能明白表示是人还是事物，更不能具体表示是什麽人、什麽事物。因此还可以在动词後面再加名词，举出人或事物的名称，让“所”字结构放在前面作定语修饰它，如“所食”可以扩展为“所食之粟”。归纳以上“所”字的用法，有四种形式：１、所＋动词（如：所食）２、“所”字结构＋者（如：所食者）３、修饰语（＋之）＋“所”字结构（如：“民之所食”或“民之所食者”）４、“所”字结构＋名词（如：民所食之粟）５、“所”字又常常用在介词“从”“以”“为”“与”等字的前面，指代介词所介绍的对象，它们所表示的是：行为发生的处所，行为赖以实现的工具手段和方式方法，产生某种行为的原因，以及与行为有关的人物，等等。“所”字和介词以及介词後面的动词(或动宾词组)相结合组成的词组也带有名词性。例如：楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”(吕氏春秋·察今)(表示剑从坠的地方。)这种用法似乎比较特殊，其实应该说这也是上古汉语“所”字的基本用法。後来介词的运用日益普遍，出现了“所从……”“所以……”“所为……”“所与……”等等，但是这种基本用法并没有完全被这类新兴的结构所代替，所以我们在同一篇作品里既可以看到“大官大邑，身之所庇也”的说法，又能看到“大官大邑，所以庇身也”的说法。这里特别说明一下“所以”的用法。在古代汉语里，“所以”主要有两个意思：第一个意思比较具体，相当于“用来……的方法”“凭它来……”，说明“怎样”。例如：吾知所以拒子矣。师者，所以传道授业解惑也。第二个意思比较抽象，说明“为什么”，大致相当于“导致……的原因”，它用在上半句的主谓语之间，提出需要说明原因的事情，下半句解释原因。例如：吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。第二个意思在现代汉语中还沿用，有时也说成“之所以”。例如：我所以对他比较熟悉，是因为我和他在一起工作过。他之所以会出差错，是因为不专心。现代汉语的“所以”除了沿用这种用法外，“所以”已经发展成了一个表示因果关系的连词，而不是“所”加介词，我们不能用现代汉语的“所以”去硬套古代汉语的“所以”。６、在上古汉语里，“所”字还可以用在某些带有形容性的词语前面，指代描述的对象。这样组成的词组也带有名词性。例如：杀所不足而争所有余，不可谓智。（墨子·公输）(“所不足”指人民而言，“所有余”指土地而言。)但是这种用法在古书里并不常见。７、在古代汉语里，我们常常见到“有所……”“无所……”“何所……”的说法。“有所……”“无所……”是动宾词组，“所”字词组用作动词“有”或“无”的宾语。“何所……”是主谓倒装的疑问句式，“所”字词组用作主语，“何”字用作谓语，“何所不容”就是“所不容(者)何”；这种说法在意思上带有周遍性，“何所不容”意思是“无所不容”。８、在古代汉语被动句中也用“所”，不过这种“所”已经虚化，失去了指代性，在被动句中表示动词用于被动，明确句子的被动性。这种“所”有人称为表示被动的动词词头，有人称为表被动的助词。古汉语通论(十三)连词介词一、连词连词是连接词、词组或句子的虚词，表示联合、偏正等关系。古代汉语常用的连词有“与”“及”“且”“而”“以”“则”“於是”“故”“是故”“然”“况”“而况”“虽”“若”“如”“苟”等等。现在只提出“与”“而”“以”等几个连词来加以讨论，并附带说明古书上常见的“然而”“虽然”“然则”的用法。（一）与连词“与”是由动词虚化而来的。动词的“与”有“参与”、“给予”、“结交”等意思。作为连词，“与”字一般是连接并列的名词、代词或名词性词组。比如：蜩与学鸠笑之。（庄子·逍遥游）“与”、“与其”还常和“不如”、“不若”、“岂若”、“宁”等配合，构成选择复句。如：与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。（韩非子·难二）与其杀不辜，宁失不经。（《尚书·大禹谟》）（与其误杀无罪的人，宁可放过不遵守常法的人）“与”字同“和”字一样分属于连词和介词两类，有时比较难以区别。以下三种办法可供参考：１、介词“与”的前后两项有主次之分，而连词“与”的前后两项是并列关系。如：公与之乘，战于长勺。（左传·曹刿论战）蜩（蝉也）与学鸠笑之。（庄子·逍遥游）独卿与子敬与孤同耳。（赤壁之战）例１中“公”是主语，“与之”是介宾结构作状语，“与”是介词。例２中的“蜩”与“学鸠”是并列关系，“与”是连词。例３前一“与”为连词，后一“与”为介词２、介词“与”前可加副词，连词“与”前不能加副词。如：王稽遂与范雎入咸阳。（史记·范雎列传）“与”前有副词“遂”，这个“与”是介词。３、介词“与”后面的宾语可以省略（一般可用“之”补出），连词“与”后面的那个词语是不能省略的。因此，凡是“与”字后面缺乏同“与”字前面的名词或代词相并列的成分时，都是介词。如：独守丞与战谯门中。（史记·陈胜世家）万峰无不下伏，独莲花与抗耳（徐宏祖《游天都》）总结“与”字的词性和用法：可作动词，动词的“与”有“参与”、“给予”、“结交”等意思，如“昔者仲尼与于腊宾”；“既而与为公介”；“蹇叔之子与师”。可作连词可作介词可作语气词（后来写作“欤”）可通“举”。如“选贤与能，讲信修睦”。（二）而连词“而”字的作用是连接形容词、动词或动词性的词组，表示两种性质或两种行为的联系。例如：敏於事而慎於言。（论语·学而）(以上是两种性质的联系。)臣以神遇而不以目视。(庄子·养生主)(以上是两种行为的联系。)“而”字还可以连接两个句子，表示两件事情的联系。例如：故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。(韩非子·五蠹)以上是“而”作为连词的基本用法。在古代汉语里，“而”字一般不连接名词或名词性的词组，连接名词或名词性词组的，是连词“与”字和“及”字（这是就一般情况说，或许有个别例外）。《荀子·劝学》“蟹六跪而二螯”，“而”字所以能连接“六跪”和“二螯”，是因为它们在这里用作谓语而带有描述的性质，这是应该注意的。也就是说，“六跪”和“二螯”带有形容词的性质。我们可以从不同的角度来掌握“而”字的用法。下面从两个方面来介绍，最后再作一个总结。第一、根据“而”字所连接的词、词组或句子的结构进行分类，可分为三种：１、联合结构中的“而”，如：美而艳。（左传·桓公元年）敏於事而慎於言。（论语·学而）任重而道远。（论语·泰伯）２、偏正结构中的“而”，用于连接状语和中心词（动词），如：一鼓作气，再而衰，三而竭。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。３、主谓结构中的“而”，如：先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏之也。(战国策·赵策三)子产而死，其谁嗣之？（左传）第二、根据“而”字所连接的两个部分的意义关系来分类，可分为顺接和逆接两类：所谓顺接，是说相连接的两项在意思上有某种类似，或者有密切的关系，中间没有转折。例如：美而艳。(左传·桓公元年)任重而道远。(论语·泰伯)是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉；醯酸而蜹聚焉。(苟子·劝学)顺接的“而”字有时可以译为“而且”，有时可以译为“就”“便”(注意位置不同)，这要看具体的上下文。上面提到的用在联合结构和偏正结构中的“而”字也是一种顺接，例如：美而艳。（左传·桓公元年）敏於事而慎於言。（论语·学而）太后盛气而揖之。(战国策·赵策四)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。(荀子·劝学)子路率尔而对。(论语。先进)所谓逆接，是说相连接的两项在意思上相反，或者不相谐调；不是事理相因，语意连贯，而是有个转折。例如：辞多类非而是，多类是而非。(吕氏春秋·察传)目不能两视而明，耳不能两听而聪。(荀子·劝学)远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈於邦内。(论语·季氏)逆接的“而”字可以译为“却”“可是”“但是”。上面提到的用在主语和谓语之间的“而”字，细玩文意，实际上也是一种逆接。例如：先生独未见夫仆乎?十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏之也。(战国策·赵策三)(这意味着十人不应该从一人，而从一人。)君子而不仁者有矣夫。(论语·宪问)(这意味着君子应该仁，而不仁。)“而”字用在主语和谓语之间，有时含有假设的意思，可以译为“如果”。例如：人而无信，不知其可也。(论语·为政)人而无恒，不可以作巫医。(论语·子路)士而怀居，不足以为士矣。(论语·宪问)其实这种用法仍然是和逆接的用法相通的。《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?”可以证明这一点。比较：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。（说苑·奉使）有一点值得注意：所谓顺接和逆接，只是从具体的上下文的意思看的，并不是说“而”字有两种性质。顺接和逆接也不是截然分开的。例如《论语·公冶长》：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”第一个“而”字似乎是顺接，第二个“而”字似乎是逆接，其实这两个“而”字的作用都是表示两种行为的联系，在性质上是毫无分别的。总结：“而”字的用法，我们以第二个分类为主结合第一分类来掌握，可分为：顺接逆接主谓结构中的“而”（属于逆接）联合结构和偏正结构中的“而”（属于顺接）（三）以连词“以”字也是用来连接两个动词或动词性的词组的，它表示在时间上一先一后的两种行为的联系。《左传·成公二年》“余折以御”，就是一个例子。“而”字也有这种用法，例如《左传·隐公元年》：“公入而赋。”这说明“以”作为连词，其作用与“而”字基本相同，不过“以”字所连接的两项没有逆接的意思。具体来说，连词“以”有以下几种用法：１、用“以”字连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行为的目的，可译为“以便”、“来”等，例如：晋侯复假道於虞以伐虢。(左传·僖公五年)(“假道於虞”的目的是“伐虢”。)劳师以袭远，非所闻也。(左传·僖公三十二年)(“劳师”的目的是“袭远”。)２、表示后一行为是前一行为所产生的结果，可译为“以致”等，例如：焉用亡郑以陪邻？(左传·僖公三十年)(“亡郑”的结果是“陪邻”。)孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。（左传·殽之战）我们把表示目的和结果分开来说，只是为了掌握的方便，其实二者关系很密切，要根据具体的上下文的意思来确定。如：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语·卫灵公)(“求生”的结果是“害仁”；“杀身”的目的是“成仁”。)３、和“而”字一样，“以”字也可以用在状语和动词之间，但是不如“而”字常见。例如：若潜师以来，国可得也。(左传·僖公三十二年)愿夫子辅吾志，明以教我。(孟子·梁惠王上)（四）则、然则连词“则”字一般用来连接句子，偶尔也可用来连接词或词组。它连接的两个部分，从意思上看，既可表示顺承关系，也可表示转折关系。第一，表示顺承关系的“则”主要用来连接条件复句中的分句，表示条件的分句在前，表示结果的分句在后。这种用法的“则”字可以译为“就”或“便”。例如：谏而不入，则莫之继也。(左传宣公二年)君能有终，则社稷之固也。(同上)风之积也不厚，则其负大翼也无力。（庄子·逍遥游）“则”字又常常用於紧缩句，但是这种紧缩句也正是条件复句的紧缩。例如：用之则行，舍之则藏。(论语·述而)得之则生，弗得则死。(孟子·告子上)但是没有用“则”字的紧缩句不一定都是条件复句的紧缩。可能是因果关系，例如“肉腐出虫，鱼枯生蠹”(荀子·劝学)；也可能是时间修饰，例如“食不语，寝不言”(论语·乡党)。我们阅读古书时应该细心分辨。第二、表示转折关系的“则”常用来表示发现，即陈述一种事先没有估计到而实际上已经发生的事情，或者说第二件事情的出现，不是第一件事情的施事者所预期到的。在这种情况下，“则”字不能译作“就”或“便”，而是含有“原来已经”的口气，可译为“却”、“可是”等。例如：使子路反见之，至则行矣。(论语·微子)其子趋而往视之，苗则槁矣。(孟子·公孙丑上)公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。(左传·僖公三十年)现代汉语没有和这种用法相当的连词。第三、“则”字还可以用在意思相对待的并列的分句里，以表示一种对比。例如：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。(孟子·告子下)子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。(左传·僖公二十三年)在这种情况下，“则”字前面的词语有时候是表示时间修饰。例如：邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。(战国策·赵策三)是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。(韩非子·五蠹)“然则”本来是指示代词“然”和连词“则”的连用，意思是“这样就”、“既然如此，那么”，多用于对话。例如：对曰：“……臣实不才，又谁敢怨?”王曰：“然则德我乎?”(左传成公三年)鲁仲连曰：“然梁之比于秦若仆耶?”辛垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“然则吾将使秦王烹醢梁王。”(战国策·赵策三)后来“然则”变为凝固格式，可以认为是一个连词，意思相当于“那么”。例如：是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？（范仲淹《岳阳楼记》）（五）虽、虽然 现代汉语用“虽然”的地方，上古汉语只用一个“虽”字。“虽”是一个连词，表示让步，如果表示的是已经实现的事实，可译为“虽然”，如果表示的是未实现的事实，可译为“即使”。例如：十五岁矣，虽少，愿及未填沟壑而托之。（战国策·齐策）“虽然”在古代汉语里，原来是两个词，“虽”是连词，“然”是指示代词，意思是“虽然如此”。例如：对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”(左传成公三年)虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。(庄子·养生主)现代汉语里的“虽然”已经凝固成一个连词，表示让步。（六）然、然而“然”在古代汉语里，也可以是连词，表示转折，意思是“可是”、“但是”。但“然而”中的“然”字还是指示代词，表示“如此”。“然而”实际上等于说“如此，可是……”、“这样，却”例如：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。(孟子·梁惠王上)夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。(孟子·公孙丑下)后来“然而”也凝固成一个词，用来表示转折。这种用法大概在战国时期就已开始，如《韩非子·五蠹》：“夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。”后来的古文中也还常有此用法，现代汉语更是常见，因此需要我们认真分析，区别对待。综上（四）、（五）、（六）所说，在古代汉语里，“然则”、“虽然”、“然而”这几种形式，一般都要把她们看作两个词；其中“然”字是指示代词，“而”、“则”、“虽”才是真正的连词。但有时也可看作一个词，要根据具体的上下文进行辨别。二、介词介词经常用在名词、代词或名词性词组的前面组成介宾结构，作动词、形容词的状语，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等等。古代汉语常用的介词有“以”“於”“为”“与”“之”等等。下面讨论介词“以”“於”“为”“之”的用法。（一）以“以”字本来是一个动词，意思是“用”，例如《论语·宪问》：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“以”字又表示“以为”(认为)的意思，例如《战国策·赵策四》：“老臣以媪为长安君计短也。”但是更常见的是用作介词，它是由动词“以”虚化而来的。介词“以”字的主要用法有三种：第一种，表示行为以某物为工具或凭藉，在意义上虽然可以译成现代的“用”或“拿”，但是它具有更纯粹的介词性质。“以”的宾语所表示的事物，可以是具体的，也可以是比较抽象的。例如：许子以釜甑爨，以铁耕乎?(孟子·滕文公上)臣以神遇而不以目视。(庄子·养生主)“以”字作为介词表示工具或凭借，这是它的最基本的用法，其他用法都是这种用法的引申。比如，“以”字有的时候是介绍进行某种动作行为时所凭借的资格、身份或地位，如《汉书·张骞传》：“骞以郎应募使月氏。”有的时候是介绍某种行为所凭借的前提或条件，如：项梁乃以八千人渡江而西（史记·项羽本纪）余船以次俱进。（资治通鉴·赤壁之战）这种“以”可以翻译为“率领”、“按照”，但仍然是介词，不要认为是动词。第二种，引进原因，在意义上略等於现代的“因为”，但是“以”字后面的话应该认为是介词的宾语。例如：左右以君贱之也，食以草具。(战国策·齐策四)君子不以言举人，不以人废言。(论语·卫灵公)以母则不食，以妻则食之。(孟子·滕文公下)第三种，介绍动作发生的时间，相当于“于”、“在”，例如：诚以此时厚赂乌孙。（汉书·张骞传）文（孟尝君田文）以五月五日生。（史记）子厚（柳宗元）以元和十四年十一月八日卒。表示时间的“以”相当于表示时间的“于”，但“于”字结构一般只作补语，而“以”字结构只作状语，且用得少。上面说过，“以”字作为介词表示工具或凭借，是它的最基本的用法，其他用法都是这种用法的引申，正因为如此，各种用法之间，有时界限并不明显，如《捕蛇者说》：“以捕蛇独存”中的“以”，既可理解为“依靠”，表示凭借，也可理解为“由于”，表示原因，两说都可通。注意：一、词序问题；二、宾语省略问题；三、固定格式问题；四、介词连词的分别。关于“以”字组成的介宾词组，在词序上有两种变化值得注意：第一，除了表示时间的介宾结构只能放在动词前作状语外，其他各种由“以”字组成的介宾词组既可以放在动词前面作状语，也可以放在动词(及其宾语)的后面作补语。如《荀子·劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。”再举几个放在后面的例子：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。(孟子·梁惠王上)我非爱其财而易之以羊也。(同上)凡闻言必熟论，其於人必验之以理。(吕氏春秋·察传)第二，为了强调介词“以”的宾语，可以把宾语提到“以”的前面。例如：吾道一以贯之。(论语·里仁)诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。(论语·为政)江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已!(孟子·滕文公上)楚国方城以为城，汉水以为池。（左传）成语“一以当十”、“夜以继日”等仍然是这种用法的延续。有时候，提前的宾语是代词“是”字，形成固定格式“是以”。“是以”等於说“因此”。例如：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。(论语·公冶长)仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。(孟子·梁惠王上)是以十九年而刀刃若新发於硎。(庄子·养生主)此外，“以”字后面的宾语所指的事物，如果已经在上文出现过，这宾语可以省略。这时候“以”字可以译成现代汉语的“拿来”“拿”，但是“以”字的词性和它们并不完全相同。例如：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。(左传隐公元年)若亡郑而有益於君，敢以烦执事。(左传僖公三十年)王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”(孟子·梁惠王上)魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。(庄子·逍遥游)“以”字除了有“是以”这样的固定格式外，还跟“有”和“无”构成“有以”和“无以”构成固定格式。“无以”是没有什么可以拿来的意思，“有以”则与之相反。如：尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。(左传僖公四年)：自夫子之死也，吾无以为质矣!(庄子·徐无鬼)河曲智叟无以应。（列子）臣乃得有以报太子。(战国策·燕策三)吾终当有以活汝。（中山狼传）“以”字还可作连词，连词一节已作介绍。但是“以”字什么时候是介词，什么时候是连词，有时不太好分别。最根本的办法当然是提高古代汉语的阅读和理解水平，这里介绍两个简单的办法：1、介词“以”可以带宾语组成介宾结构，有宾语存在肯定是介词，这是没有问题的。如果是省略了宾语，往往也可以用“之”补出。如果“以”字后用“之”补出而意思没有发生变化，这个以就是介词，否则就是连词。因为连词不带宾语。2、“而”字是连词是肯定的，“以”作连词时作用与“而”相近，因此可用“而”字去代替“以”，如果意思没有变化，就是连词。如“若潜师以来，国可得也。”如果改为“若潜师而来，国可得也。”意思还是一样。所以这个“以”是连词。（二）於（于、乎、诸）“于”和“於”上古并不同音，但作为介词，主要是书写方式的不同。“乎”字的上古音与“于”近，除作语气词外，还作介词，用法基本上同“于（於）”。例如：浴乎沂，风乎舞雩。(论语·先进)表处所“诸”字等于说“之於”，它是“之”“於”二字的合音。例如：杀之，宾诸畚。(左传宣公二年)后代有人把“诸於”二字连用，那是谬误的仿古，因为“诸”字已经代表“之於”，自然不能再加“於”字了。比如“公之于众”不应该说成“公诸于众”。下面讲讲“于（於）”的用法。“于（於）”的用法主要有以下五种：1、表示行为动作的处所和时间，相当于“从”、“在”、“到”等。表示处所和时间的“于”，在现代汉语的书面语中还在使用，如：“写于北京”“成立于年”等，古代汉语的例子更多，如：子路宿于石门。(论语·宪问)公与之乘，战于长勺。（左传·曹刿论战）(以上表示处所，相当于“在”。)海运则将徙于南冥。(庄子·逍遥游)(以上表示处所，相当于“到”。)引进处所的“於”字可以分为若干小类，在翻译时需要根据具体的上下文选择适当的词语。如《论语·季氏》“虎兕出於柙，龟玉毁於椟中”，两句的句式是相同的；第一个“於”字解作“从”，第二个“於”字解作“在”，都只是受了前面动词的影响，“於”字本身的词义和词性都没有发生变化。当句子的动词涉及起自的处所和归趋的处所时，起自者译为“从”，归趋者译为“到”。如：“吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”第一个“于”译为“从”，第二和第三个“于”译为“到”。下面的例子还是表示起自的处所，如：虎兕出於柙。(论语·季氏)青，取之於蓝而青於蓝。(荀子·劝学)（指前一个“於”）需要注意的是，在古代汉语里，表示行为动作发生的处所时，有时也可不用“于”，而是把表示处所的名词直接放到动词或动宾词组的后面作补语，例如：吾闻秦军围赵王钜鹿（史记·项羽本纪）令女居其上，浮之河中。（史记·西门豹治邺）这种句式，应该是古代汉语补语的另一种格式。理解这一点，我们就能理解为什么《孟子·滕文公上》里的这句话：“禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江。”“注诸海”和“注之江”都是古代汉语的补语形式。当然，不用“于”的补语，容易同宾语相混，比如上举“秦军围赵王钜鹿”。这正是介词结构作补语的情况多的原因。引进处所的“於”字也可以用来引进时间。例如：子於是日哭，则不歌。(论语·述而)繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬。(荀子·天论)2、介绍行为动作的对象，相当于“给”、“向”、“对（对于）”等。如：问于桀溺。(论语·微子)己所不欲，勿施於人。(同上)(以上表示“给”“向”或“对”。)始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行(论语·公冶长)(以上表示“对於”。)敏於事而慎於言。(论语·学而)夫子固拙於用大矣。(庄子·逍遥游)(以上表示“在……方面”。)表示在某一方面的这些例子，似乎也可以归到表示处所那一类中去。3、表示比较的对象，相当于“比”、“过”等，这种用法一般用于描写句，只用“於”和“乎”，很少用“于”。例如：季氏富於周公。(论语·先进)小子识之，苛政猛於虎也。(礼记·檀弓)在这种情况下，我们要注意古今词序的不同：在古代汉语里，表示比较的介宾词组放在形容词的后面(“苛政猛於虎”)；在现代汉语里，表示比较的介宾词组放在形容词的前面(“苛政比老虎更凶猛”)。有时候，不是比较程度，只是指出异同，也可以用同样的结构。例如：我则异於是，无可无不可。(论语·微子)是何异於刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”(孟子·梁惠王上)4、引进动作发生的原因，相当于“因为”。如《论贵粟疏》：“贫生于不足，不足生于不农”。又如“疲于奔命”、“业精于勤而荒于嬉”等。5、用在被动句中引进动作行为的主动者，一般写作“於”。如：君子役物，小人役於物。（荀子·修身）上学期已经讲过，此从略。关于“于”字，还要注意两点：一是“至于”、“在于”的情况。在古代汉语里，“在”和“至”是动词，不是介词，“至于”、“在于”连用，是动词与介词连用，这是完全合理的。例如：其耳目在於旗鼓。(国语·晋语)不似豪末之在於马体乎?(庄子·秋水)现代汉语里，“在于”的用法还与古代汉语颇为接近，而“至于”已经变成了一个词，意思更加虚化，主要有两种用法：一是表示达到某种程度，如“他不至于不来吧？”二是表示另提一事，如：“至于别的事情，就等以后再说吧。”二是用“於”字组成的介宾词组，除表示“对於”必须放在动词前面外，其余有的偶尔也放在动词之前，《孟子·梁惠王上》“夫子言之，于我心有戚戚焉”，就是一个例子。但是更多的是放在动词之後(“宿于石门”“坐于堂上”)。中古以後，放在动词前面的渐渐多起来了，不过古文家大致还是遵用上古的语法。（三）为“为”字本是一个意义非常广泛的动词，介词“为”字是从动词虚化而来的。介词“为”读去声，略等於现代的“给”“替”或“因为”等。主要有以下几种用法：1、介绍动作行为所涉及的对象，略等於现代的“给”“替”，如：及庄公即位，为之请制。(左传隐公元年)为长者折枝。(孟子·梁惠王上)2、介绍动作行为的原因，相当于“因为”，如：然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。(孟子·梁惠王上)天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子·天论）3、用在被动句中引进动作行为的主动者，一般读阳平，如：身为宋国笑（韩非子·五蠹）介词“为”字後面的宾语可以省略。例如：君子不能为谋也。(礼记·檀弓下)（四）之关于“之”的词性和用法：“之”字是古代汉语里非常常见的一个词，它本来是个动词，表示“到……地方去”的意思，如：自楚之滕。也借用作代词，可以作指示代词，作定语和宾语，如“之二虫又何知”（定语），“何以知之”（宾语），又可以作第三人称代词，如“趋而辟之，不得与之言”。“之”字在古代汉语里还经常放在定语和名词之间，这种“之”的名称却有着不同的说法，主要有“助词”、“连词”、“介词”三说。首先是不少著作都把这种“之”看成助词，因为这种“之”相当于现代汉语的“的”。但是这种“之”与现代汉语的“的”并不完全相同，因为现代汉语的“的”附着性很强，可以没有中心词而形成“的”字结构，而“之”字只能用在定语和中心词之间，中心词不能缺少。因此“之”和“的”的语法作用并不是完全相同的。还有的著作认为这种“之”所起的作用是连接定语和中心词，因此把它归为连词，如郭锡良主编的《古代汉语》就是这样。而从马建忠、黎锦熙以来，都是认为“之”的作用是把定语介绍给中心词，因此认为它是介词。我们的教材采用了这种看法。其实各家对这种“之”的语法作用的看法还是比较接近的，只是取名的角度不同，因此有不同的名称。现在我们用教材的名称，把这种“之”叫做介词。介词“之”的用法主要体现在以下两个方面：第一、用在偏正结构中介词“之”字在古代汉语里经常放在定语和名词之间，把定语介绍给中心词，相当于现代汉语的“的”。例如：仲尼之徒无道桓文之事者，是以後世无传焉。(孟子·梁惠王上)这种“之”字其实是很好理解的，这里就不多说了。第二、用在主谓结构中“之”字还有一种用法最值得注意，那就是把它用在主语谓语之间，取消句子的独立性。所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。细分起来，有两种情况：第一，在一个分句的主语谓语之间用“之”字，表示语意未完，让听者或读者等待下文。例如：左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。”(战国策·赵策四)苟子之不欲，虽赏之不窃。(论语·颜渊)在表示时间修饰的分句里，最容易见到这种“之”字。例如：臣之壮也，犹不如人。(左传僖公三十年)可以说这是上古汉语表示时间修饰经常用的一种句法。《庄子·养生主》“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，既在主语谓语之间用“之”字，又说“之时”，倒反而少见。第二，这种“之”字又常常用在充当主语或宾语的主谓结构之间。先看做主语的主谓结构之间用“之”字的例子：贡之不入，寡君之罪也。(左传僖公四年)有时候，不是在主语谓语之间用“之”字，而是在主语和“於”字介宾词组之间用“之”字，这样形成的结构再做句子的主语。例如：寡人之於国也，尽心焉耳矣。(孟子·梁惠王上)君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。(同上)不过，“寡人之于国也”和“君子之于禽兽也”似乎也可以分析为状语，相当于上面表示时间修饰的句子。再看做宾语的主谓结构之间用“之”字的例子宦三年矣，未知母之存否。(左传宣公二年)岁寒，然後知松柏之後雕也。(论语·子罕)现在把介词“之”的用法简单概括一下：放在偏正结构里，相当于“的”一般分句之在分句的主谓之间时间分句放在主谓结构里一般主谓主语在充当主宾语的主谓之间主语和“于”字介宾之间宾语古汉语通论(十四)句首句中语气词；词头，词尾(一)句首句中语气词语气词不一定在句尾；有些虚词，它们的位置在句首或句中，同样地能起表示语气的作用。关于句尾语气词，我们在前面几节通论讲判断句、叙述句和疑问句的时候，已经大略地谈过了。现在再谈句首句中语气词。在这里我们着重讨论“夫”“其”“唯”三字。“夫”(fu)字用於句首，表示要发议论。它是从指示代词“夫”字发展来的，已经变成了纯粹的语气词，不能再解作“这个”或“那个”。现代汉语里没有适当的虚词可以和它对译。下面是用句首语气词“夫”字的例子：夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。(吕氏春秋·察传)夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。(庄子·列御寇)“且夫”“故夫”“今夫”略等於说“且”“故”“今”，但是增加了“夫”字，也是表示要发议论。例如：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。(庄子·逍遥游)“今夫”的“今”已经虚化，不代表具体的时间，而是表示另起一端的议论，略有“现在说到”的意思。“若夫”则等於“至於”：此虽免於行，犹有所待者也；若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?(庄子·逍遥游)若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼，登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。（岳阳楼记）“夫”字作为句首语气词是从指示代词发展来的，因此语气词“夫”和指示代词“夫”界限并不十分明显，有的例子里确实还比较难以分别。我们主要还是从句子是否有明显的议论色彩和是否有明显的指代作用来判断。(2)其语气词“其”字用於句首或句中，表示委婉的语气。1、在陈述句或疑问句里，它表示“大概”“恐怕”等意思；2、在祈使句里，它就简单地表示委婉的语气，略等於现代汉语句末语气词“吧”字或“啊”字所表示的委婉语气。例如：吾其被发左袵矣!(论语·宪问)·(我们恐怕已经变为夷狄了吧!)3、“其”字又可加重反问的语气。例如：一之谓甚，其可再乎?(左传僖公五年)欲加之罪，其无辞乎?(左传僖公十年)这种加重反问语气的“其”字，往往用在疑问代词的前面。(3)惟(唯、维)“惟”字用在句子的开头，是古人所谓的发语词。1、在记叙文中“惟”往往用在全文的开始，引出年月日。例如：唯十有三年春，大会于孟津。(尚书·泰誓上)2、“唯”字用作句首语气词时，有时是表示希望。阙秦以利晋，唯君图之。(左传僖公三十年)(希望您考虑考虑这个。)3、“唯”字用於句首又可以帮助判断语气。例如《左传·僖公四年》：“唯是风马牛不相及也。”4、“惟”“维”用於句中，也是帮助判断语气。例如：黍稷非馨，明德惟馨。(左传·僖公五年)除了上述的“夫”“其”“惟(唯、维)”等外，还有许多句首句中语气词。例如“尔有母遗，繄我独无”(左传隐公元年)，这个“繄”字也是句首句中语气词。这些都不一一列举了。(二)词头，词尾词头、词尾不是一个词，它们只是词的构成部分，本身没有词汇意义，只表示词性。有些词头也不专门表示一种词性。在那种情况下，就真正是有音无义了。(甲)关于词头，我们只讲“有”“其”“言”“于”“薄”五字。1、“有”字作为词头，用于专名的前面。常见的有上古时代的朝代名、国名、部族名等。例如：我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。(尚书·召诰)2、“有”字又用于某些名词的前面。例如：友于兄弟，施于有政。(论语·为政)3、“有”字又用于某些形容词的前面。例如：不我以归，忧心有忡。(诗经·邶风·击鼓)(“有忡”，等于忡仲，心中不宁的样子。)4、“有”字还有—种特别的用途，就是“有”字嵌入数目字的中间，表示整数和零数的关系。在上古时代，“十五”也常说成“十有五”，“三百六十六”也常说成“三百六十有六”。(2)其“其”字用作词头，一般用於形容词或不及物动词的前面。例如：击鼓其镗（tang），踊跃用兵。(诗经·邶风·击鼓)(3)言“言”字用作词头，放在动词的前面。例如：言告师氏，言告言归。(诗经·周南·葛覃)汉代毛亨把这种“言”释为“我”，认为是第一人称代词，一直被很多人采纳，直到宋代朱熹才开始把它看成虚词。这就是人们把“言”看成助词或词头的来源。把句首的“言”看成人称代词有一定的道理，但句中的“言”则很难看成人称代词。把“言”看成词头也不尽然，此间问题尚可讨论。有人认为“言”是词尾，与“然”相近，二者古音相近。如“静言思之，躬自悼矣”，“静言”犹“静然”。(4)于“于”字用作词头，也放在动词的前面。例如：之子于归，宜其室家。(诗经·周南·桃夭)(5)薄“薄”字用作词头，也放在动词的前面。例如：薄污我私，薄澣(huan，浣，洗)我衣。(诗经·周南·葛覃)“薄”和“言”可以连用。从汉代毛亨开始把“薄”看成虚词。清刘淇《助字辨略》中把“薄言”看成助词。有人认为“薄”为动词或形容词，有“急忙”、“努力”的意思。“薄言”是“急忙地”、“努力地”的意思，“言”为词尾。此外还有一些词头如“载”“诞”“式”等字，它们的情况比较复杂，不一定都放在动词前面。这里就不细讲了。值得注意的是：除“有”字外，这些词头一般只用於诗歌，散文中很少用到。(乙)关于词尾，我们着重讲一个“然”字。“然”字是一个指示代词，表示“这样”、“那样”。当“然”字放在形容词后面的时候，它的指示性就减轻了，变了词尾的性质。例如：辛垣衍怏然不悦。(战国策·赵策三)“乎”、“焉”、“如”、“尔”等字，用作词尾时，它们的作用和“然”字相等。例如：焕乎其有文章。(论语·泰伯)子路率尔而对。(论语·先进)成语“空空如也”、“突如其来”等中的“如”也是词尾。这些词尾加在形容词的后面，能增加形象化的色彩。音韵学的基本知识和通论（十五）（十六）前言：汉语音韵结构特点和汉语语音的历史分期音韵学又叫声韵学，它是分析研究汉字的字音和它的历史变化的一门科学。这是一门传统的学问，是传统“小学”的一部分。学习音韵学，首先就要学会分析汉字的字音，要了解汉语音韵结构的特点。我们知道，使用拼音文字的印欧语言，在分析语音的时候，一般是以音素作为分析单位的。可是我们汉字不是拼音文字，所以从字的形体上看不出音素来，也分析不出音素成分来。汉字的语音分析是以音节为单位的。就汉字来说，一个字就是一个音节，一个音节写下来也就是一个字，所以方块汉字不仅是一个文字的单位，也是一个语音的单位。当然也有特殊情况。有的时候有些词由于有轻音、儿化以及一些合音词，两个字往往念成了一个音节，如“花儿”(huaer－huar)，“不用”为“甭”，“不可”为“叵"，“之乎”为“诸”等。一个汉字的字音一般都可分析为声、韵、调三个部分，或者叫做声母、韵母和声调。韵母部分又可分析为韵头、韵腹、韵尾。在语音学上，韵头又叫介音，韵腹也叫主要元音，韵尾也叫收音。汉字字音最完整的是声母、韵头、韵腹、韵尾、声调五个部分俱全，如“表”字；每个字音至少要有韵腹（主要元音）和声调，也就是说，声母、韵头和韵尾并不是每个字音非有不可的成分。这就是汉字语音结构的特点。古代汉语的语法、词汇（包括词义）和现代汉语有许多不同，古代汉语的语音和现代汉语也有明显的区别，这种区别也就体现在声、韵、调三个方面。汉语语音的发展历史，大致可分为上古、中古、近古和现代四个时期。上古音指先秦两汉时期的语音，以《诗经》音为代表。中古音指六朝到唐宋时期的语音，一般以《切韵》音系作为代表（《切韵》原本已失传，它的音系保留在宋代陈彭年等编的《广韵》里）。近古音指元、明、清时期的语音，元代周德清《中原音韵》可为代表。现代音就是普通话语音系统，以北京音系为代表。〔也有人分上古（两周至秦代）、近古（汉魏晋南北朝）、中古（隋唐宋）和近代（元明清）等时期（参见李新魁《古音概说》52页）〕我们要学习的古音知识，主要是学习上古音语音系统的基本知识。提纲如下：第一节上古音的声母系统1、传统三十六声母2、上古声母的研究情况和上古三十二声母第二节上古音的韵部系统1、《诗经》韵例和前人归纳韵部的方法2、古韵研究情况概述3、上古音韵部系统（古韵十一类三十部）第三节上古音的声调系统第四节古音知识的运用1、双声2、叠韵3、古音通假（a.两种假借、b假借原则和处理假借字要注意的问题、c古音通假在训诂学中的作用d假借字的读音问题）第一节上古音的声母系统一、传统三十六字母在传统的音韵学上，声母简称为“声”，又叫做“纽”，或者起来叫“声纽”。“纽”就是枢纽的意思，古人认为声母在一个音里头是关键，是中心，其实有的字音就没有声母。在汉语字音里，真正必不可少的成分还是韵腹和声调。表示声母名称的还有“字母”。“字母”就是声母的代表字。古代没有拼音字母，就用汉字来表示声母，故叫“字母”。比如〔t〕这个声母，汉语拼音方案用d表示，汉字可用“端”来表示，这个“端”就是“字母”（当然也可用“都”、“丁”、“多”等来表示）首先用“字母”来表示汉语声母的，是唐末的一个名叫守温的和尚。他按照声母相同的原则（也就是双声的原则），从所有的汉语字音中归纳出三十类不同的“声”来，并给这三十个“声”以各自不同的标目，每个字母代表一个声母。到了宋代，不知什么人又在三十字母的基础上增补为三十六个：舌音里多一“娘”母，唇音里增加了“非敷奉微”四个，齿音里增了“床”母，终于形成传统的所谓三十六字母。列表如下：宋人三十六字母表清浊七音全清次清全浊次浊清浊牙音见[k]舌根溪[k′]舌根群[g]舌面疑[]零声母舌音舌头端[t]舌尖中透[t′]舌尖中定[d]舌尖中泥[n]舌尖中舌上知[]舌尖后彻[]舌尖后澄[]舌尖后娘[]鼻音唇音重唇帮[p]双唇滂[p′]双唇并[b]双唇明[m]双唇轻唇非[f]唇齿敷[f′]唇齿奉[v]唇齿微[]零声母齿音齿头精[ts]舌面前清[ts′]舌面前从[dz]舌尖前心[s]舌面前邪[z]舌面前正齿照[]舌尖后穿[]舌尖后床[d]舌尖后审[]舌尖后禅[]舌尖后喉音影[]零声母喻[j]零声母晓[x]舌面前匣[]舌面前半舌音来[l]舌边音半齿音日[n]舌尖后二、上古声母的研究情况和上古三十二声母前人对上古声母进行系统研究，是从清代钱大昕开始的。钱氏在所著的《十驾斋养新录》中，提出“古无轻唇音”、“古无舌上音”以及“古人多舌音”等说法，并且用许多材料来证明他的论点。所谓古无轻唇音和舌上音，是指上古时没有中古以后产生的“非敷奉微”及“知彻澄娘”这两组声母（福建方言中“飞”、“匪”、“否”、“分”、“放”、“赴”、“蜂”、“饭”、“房”、“富”等常念双唇音，可以帮助验证“古无轻唇音”的说法；“哲”、“桌”、“珍”、“置”、“竹”、“朝”、“中”、“张”、“展”念d〔t〕，“彻”、“丑”、“程”、“锄”、“储”、“持”等念t〔t‘〕，可以帮助验证“古无舌上音”的说法）。所谓“古人多舌音”，是说古代读为舌音〔t〕组声母的字特别多，许多后代念为齿音的字在上古也念舌音。他的这些看法，经后人进一步研究，证明基本上是对的。除钱大听提出一些见解外，清朝邹汉勋在他的《五均论》中，提出中古的神（船）禅两个声母在上古归定澄两个声母；周祖谟也认为“禅母与定母的关系最密”。章炳麟提出中古的娘日两个声母在上古时读归泥母（比如“日”、“汝”、“软”、“让”、“扰”、“惹”、“人”、“认”、“肉”、“闰”、“染”等在闽方言中念n声母，可以帮助理解）。黄侃主张正齿音照穿床审禅一分为二，一部分归齿头音精清从心邪，一部分归舌头音端透定（古代“科斗”又称“活师”，就是因为“师”在中古属审母（审二），而审母在上古有一部分归端组，故可念d〔t〕声母，即“师”和“斗”在上古声母相同；春秋时人名有弦施，又称弦多，也是同样道理）。曾运乾认为喻母分为两部分：喻三归匣，喻四归定（马王堆三号墓出土的帛书《战国策》：“燕王甚兑”中的“兑”就是“悦”，因为“悦”是喻四字，与“兑”属定纽，二者在上古是同声母的）。现代的学者在前人的基础上运用语音学理论和历史比较法，结合形声字的谐声系统以及古籍中的同音通假、异文和现代属汉藏语系的少数民族语言等材料来考察，又提出了许多新的看法，所得结论不尽相同。比如李新魁提出上古时期有六十个声母。教材根据王力的说法认为上古声母有三十二个。这三十二个声母，与传统三十六声母比较，有的要合并，有的要分开。合并的有两类：一是知彻澄娘要与端透定泥合并，都是舌尖音，即所谓“古无舌上音”；二是非敷奉微要归到帮滂并明，都是双唇音，即所谓“古无轻唇音”。分化成两类的是：一、照穿船审四个字母，其中有些接近精清从心（照二组，二即二等，“等”是等韵学的一个基本概念，主要分析韵腹，即主要元音的开口度，同时也和介音的有无相关。江永提出：“一等洪大，二等次大，三四皆细，而四尤细”，洪大是说一等韵的韵母中没有i介音而主要元音发音时舌位比较后比较低，如[a][o][u]等，二等韵是韵母中没有i介音而主要元音发音的开口度次大和舌位较前的，三等韵是韵母中带有i介音而主要元音发音的开口度较小（细）和舌位在前的，四等韵一般是韵母中带i介音而主要元音发音的开口度最小舌位也最前的。参见李新魁《古音概说》43－44页），是齿音，用“庄初崇山”表示；另一类接近端透定泥（照三组），是舌音，用“章昌船书”表示。二、喻母分为两类，喻三归匣，喻四归定，用“余”表示。下面是上古三十二个声母表（教材附录四按三十二声母列举了一些常用字可供参考）。清浊七音全清次清全浊次浊清浊牙音见溪群疑舌音端（知）透（彻）定（澄）泥（娘）余（喻四）章（照三）昌（穿三）船（床三）书（审三）禅唇音帮（非）滂（敷）并（奉）明（微）齿音精清从心邪庄（照二）初（穿二）崇（床二）山（审二）喉音影晓匣（喻三）半舌音来半齿音日第二节上古音的韵部系统一、《诗经》韵例和前人归纳韵部的方法诗歌上押韵的，但是古诗在后代读起来，有些地方并不押韵，这就引起人们对诗韵的研究，进而进行上古韵母的研究。谈到韵例和韵部，首先就必须把韵和韵母分别开来。因为韵例和韵部都是韵的问题，而不是韵母的问题。韵母是指一个音节中除声母以外其他音素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾，韵则只指主要元音和韵尾(如果有韵尾的话)。韵头不同字如tian、gan、nian、lian、chanhuan等是可以互相押韵的。这些互相押韵的字放在同样的位置上就成诗韵。汉语诗韵一般是放在句尾的，习惯上叫做韵脚。《诗经》的韵例韵例就是关於用韵的格律：什麽地方用韵，什麽地方不用韵和怎样用韵。一、从韵在句中的位置来看，句尾韵是最普遍的形式，如《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍。”中的“鼠”和“黍”。但《诗经》中也有不少诗句以代词或语气词收尾，韵字往往在代词或语气词的前面，可以看作句中韵，也有人把它看作变相的句尾韵。如“参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之”中的“流”和“求”，“母也天只，不谅人只”中的“天”和“人”。二、从一章中所用的韵数来看，可以分为一韵到底和换韵两类。举例来说，《静女》第一章是一韵到底，第二章“娈”和“管”押韵，第二章“炜”和“美”押韵，换了一次韵。三，从韵脚相互的距离来看，情况比较复杂。概括起来，大概可分为三种：1、句句押韵。《诗经》押韵一般都很密，句句押韵的不少。例如《静女》第二章和《硕鼠》第一章。2、隔句押韵。一般是奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》里最常见的押韵方式。例如《关雎》的二四五章，都是第二句和第四句押韵。此外还有一种常见的一种押韵方式，就是首句入韵，第三句以下才是奇句不押韵。例如《关雎》的一三章和《静女》的第一章都是首句入韵而后偶句押韵的。3、交韵。这是奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。例如《静女》第三章的第一句“荑”和第三句“美”押韵，第二句“异”和第四句的“贻”押韵。《诗经》用韵的格式是多样的。格式多样化，这是《诗经》用韵特点的一个方面；但是最主要的格式却是两种：一是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。这两种押韵的格式成了后代诗歌押韵的准绳。前人归纳韵部的方法韵部就是指押韵字的归类，互相押韵的字原则上就属于同一个韵部。前人为了弄清《诗经》用韵的现象，曾将《诗经》中押韵的字加以系联、排比和归纳，将可以常在一起押韵的字归纳为同一个韵部。这就是古人的韵字系联法，是前人归纳韵部的一般做法。此外，明清时候，人们还发现汉字谐声偏旁（如祥详洋翔等形声字的声符都是“羊”）的分类与《诗经》韵脚字的分类基本上相一致，因而用谐声系统来作为《诗经》分韵的参证。汉字里的形声字占80%左右，有些没有在《诗经》里用作韵脚的字，主要就是根据谐声偏旁来确定其韵部归属的。除了根据《诗经》韵字进行系联和根据谐声偏旁进行归类外，古音学家还根据先秦时期假借字、别的诗歌韵文和其他散文中的韵语进行系联，这样就逐渐归纳出比较完整的先秦古韵。2、古韵研究情况概述上古没有韵书，人们对上古音的研究是从韵文在后代读起来不和谐引起的。这种研究，主要导源于宋代而发展于明代。到了清朝，则是上古音研究更为发达的时期。宋代之前也有探讨上古语音的人，不过少有完整的著作。宋代的吴棫（字才老，福建人，生活年代与朱熹相近）是对《诗经》语音进行研究的第一人。到了明代，研究上古音的有杨慎和陈第等人。陈第著有《读诗拙言》、《毛诗古音考》、《屈宋古音义》等书，以考求《诗经》和《楚辞》的古音。他第一个明确地提出语音的发展观念，反对前人的“叶韵”之说。他在《毛诗古音考》序言里说：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。”成为语言学界的名言。在他看来，《诗经》里每一个入韵字都有它的固定读法，不可能时而念甲音，时而念乙音。比如“仪”，本来就念“俄（牛何反）”，不可能又念“宜”或“义”，后代念“宜”，那是语音变化的结果。陈氏之书考证详博，所考的字数虽不甚多，但证据充分，信而有征。他虽没有提出古韵分部的确切说法，但他的考证成果和方法，却为后来进一步研究古韵分部提供了良好的范例。上古音的研究，到了清代进入了发达的历史时期。清代研究古音用力最勤者首推顾炎武。他本是研究上古经典的专家，为了弄通经义，他花了三十年时间写成了语音学巨著《音学五书》，包括《音论》、《诗本音》、《易音》、《唐韵正》和《古音表》。在这五种著作中，他对古音各方面的问题作了比较全面的论述，提出了一些独到的见解。他在《古音表》中分古韵为十部：东、支、鱼、真、萧、歌、阳、耕、蒸、侵。他的分部，能够跳出中古韵书分韵的约束，把上古音中当分而在《切韵》中合为一韵的字分入不同的部。顾氏的分韵，为后人的研究打下了比较稳固的基础。继承顾氏的学说而加以进一步阐明的，是他的弟子江永。他著有《音学辨微》、《四声切韵表》和《古韵标准》等书。《古韵标准》对顾氏的语音学说作了修正，在十部的基础上把上古韵部分为十三部：把“真”部分为“真、元”，把“萧”部分为“萧、尤”，把“侵”部分为“侵、谈”，分法较为精密。江永之后，出现了段玉裁。他是清代乾嘉时期著名的语言文字学家，对《说文》有很深入的研究，著有《说文解字注》等书。他在《六书音韵表》中提出了许多有关音韵、文字的精辟见解。段玉裁把文字的谐声系统和韵文押韵结合起来，把古韵分为十七部：把“支”分为“脂、支、之”，把“真”分为“真、文”，把“尤”分为“尤、侯”。当时人钱大昕对他这部书评价很高，说“此书出，将使海内说经之家奉为圭臬，而因文字以求训故，古义之兴有日矣，讵独以存古音而已哉！”前人指出，段氏对古音有三大贡献：三分“支”部；善于把“合韵”、“本韵”区别开来，提出“古本韵”和“古合韵”的区别；还提出“同谐声者必同部”。之后，段氏的老师、江永的弟子戴震，把古韵分为二十五部，主要是把入声韵分了出来。戴氏的学生孔广森分为十八部，把“东”分为“东、冬”，是其重大贡献。但他主张取消入声，只保留与“谈（－m）”部相对的“盍（－p）”部。孔是山东人，清代的山东已无入声，所以主张取消入声，结果犯了一个“出名的错误”。戴氏的另一个学生王念孙分为二十一部。另有一人名叫江有诰，他自学成才，分部结论与王念孙大体相同，所谓“闭门造车，出而合辙”。他有《江氏音学十书》，与王念孙齐名。清代以后，古音学的研究到了章炳麟和黄侃手中又有进一步的发展。章氏著有《国学论衡》和《文始》等书。他把古韵分为二十三部。另外，写有《成均图》阐明古音通转的学说，对声母的研究也有一些创造性的收获，著名的发现是古音娘日归泥说。黄侃是章氏的学生，著有《音略》、《声韵通例》等书(现均收在《黄侃论学杂著》一书之内)。黄氏从《广韵》出发来考求古韵，有“古本韵”、“古本纽”等等提法。他把古韵分为二十八部，主要是汇集各家之说，没有独创，但择善而从，确也有自己的见解。有人称之为清代以来古音学研究的“殿后人”。三十年代到五十年代，黄说很流行。在明清时代诸人的不断努力之下，古韵分部取得了不少的进展，越分越接近于古代韵类的实际区分。但是，在当时的历史条件下，前人没有也不可能以辩证唯物主义的观点和方法为指导，在许多地方表现了唯心主义和形而上学的观点。这正如清朝刘禧延所批评的那样：“古音自亭林顾氏大畅厥旨，后如慎修江氏(按：即江永)、懋堂段氏(按：即段玉裁)分析诸部，递益严密。近诸考古家互有移并，然或过于求密，致失之拘。甚或古人用韵，有不合其部分者，辄略而弗言以曲全己说。始固由经典以求古音，究将执其所谓古音以局古人，此特自为一家之说，于古人未必尽合也。”(《刘氏遗著》)此外，明清时人对上古音声类的研究没有给予应有的重视，只有个别人(如钱大昕)比较留意这方面的问题，提出了一些较有价值的见解。但从总的情况来看，对上古声类的探讨，远远不及韵类的充分，这主要是由他们研究的目标和方法论上的局限性所决定的。近几十年来，上古音的研究有了新的发展。特别是西洋语音学那一套对语音的分析方法和工具传到我国以后，对古音的研究就比较方便了。而在这个历史时期，某些外国人怀着各自的目的也对古汉语语音进行研究。这方面较有影响的是法国的马伯乐和瑞典的高本汉。高本汉写有《中国音韵学研究》和《上古及中古汉语语音学简编》等书。他利用西洋的语音学理论来研究汉语古音，取得了一些成绩，提出一些颇有价值的见解。但是高本汉的研究态度和方法有许多地方是唯心主义的，他对汉语作出了许多歪曲和不合事实的结论，许多说法是错误的。现代我国对上古音进行过系统研究而且较有成就的学者，有罗常培、王力、陆志韦、周祖谟、李新魁等。罗常培写了不少有关古音韵的研究论文，王力著有《上古韵母系统研究》、《汉语史稿》、《汉语音韵学》、《汉语音韵》等论文和专著，他把古韵分为三十部（详下）。陆志韦写有《古音说略》及其他散篇音韵学论文，对古音提出某些有价值的见解。周祖谟对《广韵》一系韵书曾做过许多考校功夫，也写了一些音韵学的论文，主要收录在他的《汉语音韵学论文集》和《问学集》中。他与罗常培合作有《汉魏晋南北朝韵部演变研究》等。李新魁分古韵为三十六部，有《古音概说》和《汉语音韵学》等，提出“次入韵”的概念（指“祭、废、至、队”四个收喉塞音－的韵）。3、上古音韵部系统（古韵十一类三十部）从顾炎武分古韵为十部开始，以后的发展是越分越细。江永分十三部，段玉裁分十七部，孔广森分十八部，王念孙、江有诰各分二十一部，章炳麟分二十三部。如果把入声韵也独立出来，分部就更细。戴震分二十五部，黄侃分二十八部，王力分三十部，李新魁分三十六部。我们的教材采用王力的古韵分部，共十一类三十部，每一部举一个代表字作为韵目，列表如下：序号阴声韵入声韵阳声韵第一类之职k蒸第二类幽u觉uk冬u第三类宵?药?k第四类侯o屋ok东o第五类鱼a铎ak阳a第六类支e锡ek耕e以上收g[k]尾，舌根，清塞音以上收ng[]，舌根，浊鼻音第七类脂ei质et真en第八类微I物t文n第九类歌ai月at元an以上收d[t]，舌尖中，清塞音以上收n[n]，舌尖中，浊鼻音第十类缉ep侵em第十一类叶ap谈am以上收b[p]，双唇，清塞音以上收m[m]，双唇，浊鼻音所谓阴声韵，是指无韵尾的韵和以元音收尾的韵。所谓入声韵，是指以塞音b[p]、d[t]、g[k]收尾的韵。所谓阳声韵，是指以鼻音ng[]、n[n]、m[m]收尾的韵。在汉语语音的历史演变过程中，阴阳入三种韵尾是可以互相转化的，显示了汉语语音的系统性特点。比如“恃”、“特”、“等”三者均以“寺”为声。“恃”为之部字，阴声韵；“特”为职部字，入声韵；“等”为蒸部字，阳声韵。又如“乃”是之部字，阴声韵，以“乃”为声的“扔”为蒸部字，阳声韵。“山”本为阳声韵，上海人念“山”为s，就是阳声韵转入阴声韵的表现。“沂”今读yi，是阴声韵，但它是从“斤”得声，是阳声韵，即是说，“沂”是由阳声韵转到阴声韵了。“態”读阴声韵，但它从“能”得声，是阳声韵，也是同样的道理。“帖”从占得声，“占”是阳声韵，而“帖”为入声韵。现代汉语里没有入声韵，是因为古时候的入声韵都转为阴声韵了。这些现象就是所谓的“阴阳对转”（之所以不叫做“阴阳入对转”，是因为古人把入声韵也看成阴声韵），其规律是：主要元音不变，韵尾变为同一发音部位的尾音或者失去尾音；如果本来没有韵尾，就在主要元音后加上一个尾音。阴阳对转对于研究汉语语音的变化，说明汉语语音演变的规律，是很有意义的，对阅读古书认识通假等现象也很有价值。但古音学家对此规律的认识比较晚，十八世纪的江永和他的学生戴震才觉察到这种现象。至于把它们叫做“阴阳对转”，并提到音韵学理论上来认识的，那是戴震的学生孔广森。“对转”之外，还有所谓“旁转”，即指舌位往旁一转，就是指主要元音的发音部位发生了变化，如由[a]变为[]，舌位由较后较低变为较前较高。“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”中的“斜”，与“家”、“花”押韵，说明古时可能读xia，现在读xie，就是因为发生了旁转。“对转”“旁转”规律的认识和运用，需要比较严谨的考证，以前有的学者在使用这些规律的时候太过自由，左转右转无所不转，似乎古音之间都可互通，是不符合实际的。以上古韵十一类三十部的常用韵字，可查看附录（三）古韵十一类三十部具有很大的普遍性。用于《诗经》，除冬部应归入侵部外，情况基本上与这三十部相合（当然也有合韵的现象。所谓合韵，就是邻近的韵互相通押，参看教材页）。同时代的诗歌韵文也适合这三十部。《楚辞》在时代上要比《诗经》晚二三百年，但是《楚辞》的用韵和《诗经》的用韵也基本一致，只是冬部已经从侵部分化出来了。由于时代的不同，语音的变化，《诗经》的韵脚，到了后代，念起来有些就不和谐了。这个问题到了六朝时就产生了。当时人为了寻求押韵，就临时改变字的读音，这就是所谓“叶韵”，或称“叶句”。宋代的朱熹，则全面采用了“叶音说”（例见教材页），这是不懂语音演变的规律造成的，是错误的。第三节上古音的声调系统现代汉语有四个声调，是阴阳上去；中古汉语也有四个声调，是平上去入。至于上古的声调系统，前人没有研究清楚，看法各不相同。清代顾炎武认为古有四声，但是某个字归读什么声调并不固定，可以随时变化，他把这种情形叫做“四声一贯”。段玉裁则认为古代只有三声，有平上入而无去声。王念孙、江有诰等人认为古代实有四声，只是古代的四声不同于后代的四声而已。王国维主张古代有五声，黄侃主张古代只有平、入两类；周祖谟主张古代就有四个声调。王力提出古代有平入两类，只是两类之中还有长短舒促之别，古平声之舒声即中古之平声，古平声之促声即中古之上声，古入声之舒声即中古之去声，古入声之促声即中古之入声。总之，上古声调的问题众说纷纭，尚无定论，需要进一步研究。第四节古音知识的运用一、双声双声是指两个音节的声母相同。如“仿佛”，两个声母都是f。但是由于古今语音是发展变化的，所以上古的双声不能和现代的双声混为一谈。比如“微妙”在先秦时期是双声，古代声母都是m，属明母，现代则不是双声。“威望”现代是双声，但在先秦“威”属影母，“望”属明母，两者就不是双声。当然也有古今都是双声的，如“栗烈”，古属来母，今读l声；“蒹葭”，古属见母，今读g声。这是古今一致的地方。下面举一些古代双声的例子：连绵词：参差（初母）、踟蹰（踟端母、蹰定母）、栗烈（来母）、觱发（帮母）、缤纷（滂母）、侘傺（透母）、容与（余母）、憔悴（从母）、突梯（透母）、滑稽（见母）、犹豫（余母）、便（bian）嬖（便并母、嬖帮母）、蟋蟀（心母，有人以为蟀为山母）、蝃蝀（端母）、蒹葭（见母）、伊威（影母）玄黄（匣母）同义或近义复合词或临时组合：说怿（余母）、洒扫（洒山母，扫心母）、鞿羁（见母）、饥馑（见母）、亲戚（清母）、妻妾（清母）、肯綮（溪母）二、叠韵叠韵是指两个音节的韵相同，即主要元音和韵尾相同（如果有韵尾的话），介音不一定相同。由于古今语音的发展变化，和双声的情况一样，上古的叠韵和现代的叠韵不能混为一谈。如“芣苡”在上古是叠韵，同属之部，但现在却不是叠韵，普通话念fouyi。“仓庚”古代是叠韵，同属阳部，今音的一个韵母是ang，另一个是eng，不是叠韵。相反的例子如“知识”，现在是叠韵，但古代“知”属支部，“识”属职部，一个是阴声韵，一个是入声韵，不是叠韵。古今不变的当然也有，比如“辗转”、“婵媛”、“崔嵬”、“蹉跎”、“须臾”等古今都是叠韵的。下面举一些叠韵的例子：连绵词：窈窕（窈幽部，窕宵部）、虺隤（微部）、窈纠（幽部）、忧受（幽部）、夭绍（宵部）、顑颔（形容饥饿，侵部）、须臾（侯部）、婵媛（元部）、觳觫（屋部）、崔嵬（微部）、芣苡（之部）、仓庚（阳部）、蟏蛸（xiaoshao，蜘蛛的一种，通称喜蛛，蟏幽部，蛸宵部）、薜荔（锡部）同义或近义的复合词或临时组合：涕泗（涕脂部，泗质部）、经营（耕部）、贪婪（侵部）、刚强（阳部）有的词既是双声，又是叠韵，例如“辗转”都是端母元部字。这类的例子当然是比较少的。双声叠韵的分析是与语音系统的描写相联系的。前人对上古声母和韵部的分合，看法不尽相同，因此对双声叠韵的分析也不完全相同。例如有的古音学家是主张脂微不分的，那么在他们看来，“伊威”不但是双声，而且是叠韵。有的古音学家主张质月不分，那么“栗烈”也是双声兼叠韵的。总的来说，早期的古韵分部比较少，声母的分类又不一致，因此前人在分析双声叠韵的时候一般都比较宽，声母或韵部相近的，也可认为是双声叠韵。3、古音通假（a.两种假借、b假借原则和处理假借字要注意的问题、c古音通假在训诂学中的作用d假借字的读音问题）我们有了上古音的基本知识，对古代的双声叠韵的分析就有了一个基础，理解起来也就比较容易了。而有了上古音的基本知识和古代双声叠韵的基本了解，则有助于我们更好地了解古音通假的道理。A．所谓古音通假，就是古代汉语书面语里音同或音近字的通用和假借。古书上的假借大致有两种情况，一种是“六书”上的假借，即本无其字的假借，比如第一人称代词没有一个本字，从一开始就借用本义是一种锯类工具的“我”来表示，后来一直沿用，并没有为它再造字，也没有为表示“我”字本义的那个词造字。这类例子我们在上学期的文字学的部分里已经学习过了。另一种是本有其字的假借，就是古人在书写的时候，不用本字，而写了一个与之音同或音近的另一个字。如将“誓”字写成“逝”字（逝将去女），将“早”写成“蚤”等等。这种假借在现代看来是写错别字，但古代的文字还不规范，这种情况是允许的。下面再举一些假借字的例子……：B、通过以上的例子，我们可以知道，假借字的形成，是根据这样一个原则：语音必须相同或相近。如果假借字与本字之间声母相差很远，或韵部相差很远，那么即使是双声或者叠韵，也不能假借。就上面所举的例子来说，早、蚤，唯、惟、维，惠、慧、由、犹，曾、增，辩、辨，慝、忒，具、俱，舟、周既然完全同音，自然没有什麽可以讨论的。輮读平声，煣读上声，它们之间都只有声调上的差异，也没有什麽问题。直和特古音同属职部，它们的上古声母都是定母，可以说既是双声，又是叠韵。其余各例都可以作类似似的分析。可见假借字必须是同音字，至少也要是声音十分相近的字。这是假借字的原则，也是古音通假的原则。C、古音通假在训诂学中的作用古音通假的现象，古书里常见，不明了古音通假，就难免望文生训，误解古书的原意，例如“归孔子豚”的“归”就很可能误解为归还的“归”，“八月剥枣”的“剥”就很可能误解为“剥皮”的“剥”，等等。而明白了古音通假的道理，就能够在观念上把古汉语的书面语言当作古代的有声语言来处理，跳出文字的谜障，找到问题的实质，这在训诂学上是很有意义的。清代学者王引之在《经义述闻》中说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”王引之的意见无疑是正确的。运用通假的原则来研究古书的词义，可以解决一些疑难问题。清代学者王念孙、王引之等人能够摆脱字形的束缚，从声音上去寻求古义，把古代汉语当做有声的语言来处理，不是仅仅当做文字来处理，这是他们比前人更科学的地方。他们实际上是把训诂学推进到了一个新阶段。古音通假的原则在训诂学上虽然起了很大的作用，但是也产生了一些流弊。原因是有些学者没有严格遵守古音通假的原则，他们把双声叠韵看成万应灵丹，主观地肯定某一意义，再去找双声叠韵的证据。有时候，甲字和乙字虽的双声，但是韵部相差很远；有时候，二字虽是叠韵，但是声母相差很远；有时候，二字虽然读音相近，甚至相同，但是没有其他证据，单凭语音方面的近似也不能完全解决问题。例如上文所举王念孙证明招的旳相通，如果没有《吕氏春秋》“万人操弓共射一招”的确凿证据，单凭双声叠韵，那就完全缺乏说服力了。D、假借字的读音问题最后说明一下假借字的读音问题。一般情况下，假借字的读音，要按照所表示的本字来读，如“逝将去女”之“女”，要读为“汝（ru）”。只有少数字，按照习惯仍读借字的音，如“直不百步耳”中的“直”，仍然读“zhi”而不读“特”。通论（十七）古书的注解由于时代久远，我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多。而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的旧注。所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。一、古书注解的概貌为什么要给古书作注，最主要的原因就是语言的发展变化，使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注。戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之矣。”就是这个意思。系统地给古书作注，是从汉代开始的。比如在汉代，《诗经》有三家的解说，即鲁之申培公、齐之辕固生和燕之韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。后来又有毛亨作的传（称《毛诗》）。孔安国曾给《尚书》作注；马融、郑玄都曾给许多儒家经典作过注；高诱给《战国策》《吕氏春秋》、《淮南子》作注；王逸给《楚辞》作注。汉代罢黜百家，独尊儒术，儒家的经典在汉代几乎都有人作了注。汉代的注解比较注重语言文字的解释和名物的说明，而且他们离先秦时代比较近，所以汉代的注解有较高的参考价值。汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，不仅先秦时的老庄著作有人作注，汉代的著作也有人作注了。如在六朝时，有魏代的王弼注了《老子》，晋代的郭象注了《庄子》，三国时韦昭注了《国语》，刘宋时裴駰作了《史记集解》等等。唐代是封建社会的兴盛时期，古籍整理也颇繁荣，如唐初著名学者孔颖达注《五经》，李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都为后世所称道。又如司马贞作《史记索引》，张守节作《史记正义》等。一些“子书”（哲学著作）也有人作注，如杨倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等。宋朝注释家中最有名的就是朱熹。他有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。他的注释能吸取汉唐人的长处，用简洁明白的语言解释古书中的词句。他对《诗经》中《国风》一些诗的解释，能不受毛传的束缚，指出它们是爱情诗，比汉儒高明。当然，朱熹是理学家，他的注解也有不少地方是用来宣扬宋代理学的唯心主义思想的。著名的《十三经注疏》，大多数是汉代或魏晋人作的注，唐宋人作的疏，下面是《十三经注疏》的作者：《周易》：魏·王弼、韩康伯注，唐·孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉·孔安国传，唐·孔颖达等正义；《诗经》：汉·毛亨传，汉·郑玄笺，唐·孔颖达等正义；《周礼》：汉·郑玄注，唐·贾公彦疏；《仪礼》：汉·郑玄注，唐·贾公彦疏；《礼记》：汉·郑玄注，唐·孔颖达等正义；《左传》：晋·杜预注，唐·孔颖达等正义；《公羊传》：汉·何休注，唐·徐彦疏；《谷梁传》：晋·范宁注，唐·杨士勋疏；《论语》：魏·何晏集解，宋·邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋·邢昺疏；《尔雅》：晋·郭璞注，宋·邢昺疏；《孟子》：汉·赵岐注，宋·孙奭疏。到了清代，我国传统的“小学”发展到了高峰，语言文字研究的成就，也在古书的注解工作中得到反映。清人的注解工作，不但范围广，而且质量高。范围广是说一些比较重要的古籍，前人已经作过注的（比如十三经、先秦诸子），清人几乎都重新作了注（如陈奂的《诗毛氏传疏》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》、焦循的《孟子正义》、王先谦的《庄子集释》、刘宝楠的《论语正义》等）；前人没有作过注的，许多也有清人作的注。质量高是说清人注书往往旁征博引，同时又审慎地加以考核，他们在音韵、文字、训诂方面达到的成就又使得他们能够纠正汉唐人的错误，或者解决前人不能解决的问题。所以清代的注解对我们阅读古书也有很高的参考价值。当然，清人由于过分强调考据，追求无一字无来历，不免过于烦琐。如刘宝楠《论语正义》注“子曰学而时习之不亦乐乎”一句话，竟用了一千多字，其中一个“曰”字就注了一百多字，令人读起来昏昏欲睡。现代对古籍整理工作十分重视，也有很多古籍被重新作注，有的还被译为现代汉语。但是我们不能完全依靠现代汉语作的注释，因为现代的注释，也有不少是从古注来的，如果需要辨明某些问题，还是要去看古注。下面再从注书的内容、方式等方面，谈谈古代注书的不同情况。古代注书，多数是给古书的字句作解释。上举之例多属此种类型。这类注解有一些不同的名称，需要解释一下。传在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫做“传”。例如毛传就是对《诗经》的注释。孔安国对《尚书》的注释就叫“孔传”。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”，但它们与一般注释的性质有所不同。笺东汉时期的郑玄在毛传的基础上对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。“笺”的意思本来是指对毛传的阐发和补充：一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。但是后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不限于对别人的注解的阐发和补充。注大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺等。疏“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。它既解释古书的正文，也解释前人的注文。例如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。《庄子》是郭象注，成玄英疏。正义“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可称“正义”。如孔颖达作“五经正义”，就是分别为五经作疏。但“正义”有时也不一定是疏。如张守节的《史记正义》，就是“注”而不是“疏”。章句“章句”的意思是“离章析句，委曲支派”。除解释字句外，还串讲文章大意，这种解说方法称为“章句”。比如赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。《孟子章句》在每一段后面还有“章旨”，就是概括一段大意。不过这种解说方法并非只在以“章句”为名的注释中才采用，如毛传虽不以章句为名，有时也串讲文章大意。集解“集解”是选取各家的注解加以汇集，有时也参以己意，如何晏《论语集解》等。在这一类注释中，都兼有解释字词、说明人名地名典章制度等方面。到六朝以后，文章讲究用典，注释家在注释的过程中，也就担负起注明典故出处的任务。当然，在这几个方面，可以有所侧重。例如李善的《文选注》，侧重于注明典故的出处，张守节的《史记正义》，侧重于考证人名地名和史实。古代注书还有另一种类型：不是对古书的字句加以解释，而是为古书补充材料，或是阐发古书的哲学思想。前者如郦道元的《水经注》，裴松之的《三国志注》，后者如王弼的《老子注》等。这种“注”也有很高的价值，但跟我们这里要讨论的“注”并不相同。二、古书注解的体例和术语古书的注解一般都采用在正文中间加进双行小注的办法。如果只有一个人的注解，读起来还不很困难，如果既有注，又有疏，就要懂得它的体例和层次。例子参看教材。要读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。注解的术语很多，这里不能一一列举，我们只介绍较为常见的术语。1．曰，为，谓之使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的後面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。例如……2．谓“谓”和“谓之”不同。前面说过，使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的後面；使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。可见这两个术语的差别是很明显的。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象、或以一般释特殊的情况下，才用上它。例如……3．貌“貌”字一般用在动词或形容词的後面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。这种“貌”字略等於现代汉语的“……的样子”。4．犹使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个术语，都是单纯用於释义的。5．之言，之为言使用这两个术语时，必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。6．读为，读曰这两个术语是用本字来说明假借字。例如：7．读若，读如这两个术语一般是用来注音。有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用来说明假借字。例如：《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；後者则一般是用於注音，但有时也是用本字来破假借字。8.如字如字也是用来注音的一个术语。古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。这一般是相对于变读或改字而言的。例如《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说：恶恶，上乌路反，下如字。……好好，上呼报反，下如字。关于“变读”的问题古书上常常有一字异读的情况。不同的读音往往表示了词义词性的不同。例如音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说”(悦)，等等。异读有时只表现为声调上的差别，例如施行的“施”读平声，施与的“施”读去声；听闻的“听”读平声，听从的“听”读去声。但是这只是词义上的转变。有时候声调不同，不仅是词义上而且是词性上的转变，这种情况最值得注意。例如王侯的“王”是名词，读平声，王天下的“王”是动词，读去声；操持的“操”是动词，读平声，节操的“操”是名词，读去声；爱好的“好”是动词，读去声，美好的“好”是形容词，读上声；厌恶的“恶”是动词，读去声，恶劣的“恶”是形容词，读入声。利用四声来区别词义和词性，这是汉语的特点之一。汉魏学者看到了这个特点，并体现於古书注音。有的文字学家认为这是六朝经师注解古书时的强生分别，显然作出这一论断的论据是不足的；虽然有些异读後来消失了，但是也有不少字的异读还保留在现代汉语里，如“好”(上声)“好”(去声)“恶”(形容词)“恶”(动词)之类；有些字的异读虽然在现代汉语普通话里已经混同了，但是仍保留在某些方言里，例如上升的“上”读上声，在上的“上”读去声，现在广州仍有区别。三、读旧注应注意的几个问题（一）古人作的注解，由于时代的局限，在思想观念方面肯定会存在一些问题。如孔颖达疏《相鼠》一诗时说：“文公能正群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。”《相鼠》一诗“刺在位者”是很明显的，但与“文公（卫文公）能正群臣”没有关系。这是孔颖达根据此诗的“序”而作的解释，为尊者讳而错误地作了解释。（二）古人作注，有自己的注释条例，我们不要误解比如“声训”是汉代人常用的一种注释方法。《诗经·驺虞》：“彼茁者葭。”毛传：“茁，出也。”句中的“茁”是“茁壮”的意思，是形容词，毛传用“出”去解释它，是动词。其实我们应该知道，毛传不是说“茁”有“出”的意思，他这里是用声训（“茁”从“出”得声，“茁”“出”同属物部），意思是说，“茁”是草出地面而丰茂。（三）古人作注，自然是用文言文，阅读时不能用现代汉语的词义去理解。如《左传·隐公五年》：“臧僖伯卒。公曰：‘叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。’”杜预注：“有恨，恨谏观鱼不听。”清代学者除了为专书做注解和校勘工作之外，还利用读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法，其中常常有非常精辟的见解。重要的如王念孙的《读书杂志》，王引之的《经义述闻》，俞樾的《古书疑义举例》，等等，这些都是读上古典籍不可缺少的参考书。附：古书校勘除了为古书做注解和考证工作之外，清代学者还作了许多古籍校勘的工作。校勘学上有些专门术语，我们应当有所了解。试举校勘学上常用的两个术语为例：1．衍文“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”。这个术语用来指明古籍中多出了文字的现象。例如《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。”郑笺：“舟载渡物者，今不用，而与众物泛泛然俱流水中。”阮元《校勘记》：“‘与’下衍‘众’字，小字本无。”2．脱文“脱文”简称“脱”(有时作“敚”或“夺”)，也叫“脱字”。这个术语专指古籍中脱落了文字的现象。例如《诗经·周南·桃夭》孔颖达疏：“此云家人，家犹夫也，犹妇也。”阮元《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人’字。”通论（二十四）古书的句读一、关于标点符号文章中的文句与人说话一样是包含着段落、节奏和语气的。对文章中段落、节奏和语气的标识，可以用不同的办法。比如可以用文字说明，中文中之“云云”、“等等”之类皆是。据说林琴南用文言文翻译了百余部外国小说，遇到省略号时，他不用“……”，而写上“此语未完”四字，也算一绝。过去外国人写文章写到疑问句时，不用问号，而在句末写上拉丁文questio（质问、疑问、问题之意），也是用文字代替标点符号的例子。当然用文字说明是比较麻烦的，因此人们很早就开始在不断创造一些简易的标识符号。在中国古代，早在甲骨文时代，就有标点符号的萌芽。如已出现横线、直线或丁字形线表示的原始分段号、重文号、合文号等。金文中，增加了钩倒符号、表示句绝的钩识号等。春秋战国时期又出现了篇号、分段号、句号、顿逗号等。到秦代，标点符号逐渐多了起来。至汉代，标点符号进入一个繁荣阶段，品类繁多，对后世标点符号的发展变化，影响较大。宋代是标点符号发展史上的一个重要阶段，基本上奠定了后世旧式标点符号的格局。“标点”一词，即始见于《宋史·何基传》：“凡所读书，无不加标点。义显意明，有不待论说而自见者。”元明清的标点符号，同前代一脉相承，并多有创新。这些都是旧式的标点符号。由于社会因素的制约与古汉语自身特点的影响，中国古代的标点符号虽则源远流长，品类繁多，但终究未能取得主导地位。（参考《中国语言学大辞典》）与旧式标点符号相对的，是新式标点符号。我国新式标点符号是受西方标点符号影响而制定的适用于白话文的标点符号。年，商务印书馆出版了严复《英文汉诂》，最早使用西方标点于汉语。年鲁迅与周作人翻译出版的《域外小说集》使用了好几种新式标点。年陈望道在《学艺》杂志发表《标点之革新》，系统介绍西洋标点符号十种，同年《新青年》就全用白话排印并加新式标点，一时风靡全国。0年北洋政府教育部根据胡适、钱玄同等人的建议，训令全国采用12种新式标点符号。年中央人民政府出版署公布《标点符号使用法》，包括14种符号。其后略有修正、补充。现在，新式标点符号已经全面使用于用现代汉语的书写的各种材料上，也使用于新整理出版的古籍之中。可以说，标点符号的使用对古文和今文都是至关重要的，如果使用不当，闹笑话和犯错误都是不可避免的。例如：酿酒缸缸好做醋坛坛酸养猪大如山老鼠头头死二、辨明句读是读懂古书的起点古书没有标点，读书人要自己断句。断句断得好不好，对不对，可以看出这个人的学识，所以唐人说“学识如何观点书”（李匡乂《资暇集》引稷下谚）。鲁迅先生也说：“标点古文真是一试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。”（《花边文学·点句的难》）因此古人读书，对句读是很重视的，把辨明句读看成是读懂古书的起点。《礼记·学记》说：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”所谓“离经”，就是“离析经义，使章句断绝也。”韩愈也说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”（《师说》）可见古人读书，从童子的时候起，就要学习断句。三、标点古书的基本要求和标点古书的错误类型我们今天要给古书标点，需要做两件事：第一是要给古书断句，即弄清各个句子的起点和终点，做到标点后的字句必须讲得通，符合情理，这是标点古书的基本要求。如果把不该断的地方断开了，这就叫“点破”，这是断句的最大禁忌。当然，句读没有错误，还不能说就是完全读懂了古书，但是反过来，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。第二要弄清句子的语气和句子之间的关系。亦即说，要在弄清文意的基础上正确地使用标点符号。如果断句对了，但标点符号用得不对，说明对文意的理解还有问题。那么怎样才能正确地标点古书呢？总的说来，这是和我们对古代汉语的熟悉、掌握程度密切相关的。阅读古书的能力较高，对古代汉语的语感较强，对古代汉语的文字、词汇、语法、音韵以及古代的历史、文化等有较丰富的知识，标点古书就会比较正确。反之，就容易出错。这个问题不是几节课就能解决的，它需要我们长期的积累和培养。下面只能举例谈谈标点古书时出现的错误类型，供参考。（一）不当断而断，如：使王持以将在阃（指国都的城门）外君命有所不受之义，坚执北伐，逼技穷之，虏而灭之。（李春芳《武穆精忠传叙》）“王”指岳飞，他死后谥“武穆”并被封为“鄂王”。“将在阃外君命有所不受”是古语。此段标点问题在“逼技穷之，虏而灭之”。“虏而灭之”还可勉强说得过去，但“逼技穷之”则完全讲不通。实际上这里是把不该断的地方断开了，正确的标点应该是“逼技穷之虏而灭之。”（二）当断而不断，如：史可法，明臣也，其不屈正也。（梁绍壬《两般秋雨盦随笔·史阁部书》此句“其不屈正也”令人费解，应是“其不屈，正也。”意思是他的英勇不屈是正义的。（三）当属上而误属下，例如：子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》）这句话正确的标点是“不自贵重顾藉，谓功业可立就。”“顾藉”是“爱惜”的意思。韩愈这几句话是含蓄地批评柳宗元年轻时参加了王叔文集团的政治改革，认为他这样做是不爱惜自己的名誉。标点者不明白“顾藉”的意思，结果把上句的“脚”放到了下句的“头”上了。（四）当属下而误属上（景帝四年）秋，赦徒作阳陵者死罪；欲腐者，许之。（中华书局版标点本《汉书》）《辞源》（修订本）也引了这个例子，但没有句首的“秋”字，标点同。《汉语大字典》标点也一样。《汉书》的标点者和《辞源》、《汉语大字典》的编者可能都受“赦免……死罪”一类动宾搭配之思维定势的影响，都在“死罪”下断句并加分号，而《汉语大词典》则在“阳陵者”下用逗号断开，“死罪”连下“欲腐者”为句。显然，标点本《汉书》和《辞源》、《汉语大字典》的标点是有错误的。因为在“死罪”下断句，至少有两个问题不好理解：一是被罚去修筑景帝阳陵的人是否都是犯了死罪的人？二是谁自愿受宫刑？如果是“徒作阳陵者”，那么承前句之意，既已被赦免了死罪，又怎么“欲腐”？众所周知，宫刑乃人生之奇耻大辱，司马迁在《报任安书》中就说过：“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。”“太上不辱先，其次不辱身……最下腐刑极矣！”既被赦免了死罪，又自愿接受宫刑，这在情理上是无论如何也讲不通的。其实这句话的意思是：景帝四年秋，赦免了被罚去修筑阳陵的刑徒；原来被判了死罪的人，如果愿意受宫刑，也可允许（以宫刑代死罪）（参见蒋绍愚、何九盈、曹先擢、董琨《古汉语讲授纲要》（下）第14页，中央广播电视大学出版社年5月第1版。）。“宫刑”虽是奇耻大辱，但较之杀头，毕竟可保全性命；以宫刑代死罪，有人愿意做，还是符合情理的。可见《汉语大词典》的断句是正确的，如果把“阳陵者”后的逗号改为分号，则更臻完善。四、古书标点致误的原因（一）不明词义、不通文理（二）缺乏古代文化知识，不知出典（三）不明语法和文体(四)不明音韵具体参见教材。总之，正确地标点古书不是十分容易的事情，要避免标点古书的错误，是没有简单的办法的。一方面要重视词义、语法、音韵以及古代文化等各方面的知识，另一方面还要多读古书，多掌握材料，并进行适当的句读练习。等到词义、语法、音韵、文化常识等各个方面的知识都具备了，又读了一定数量的古文，自然就不至于不会断句了。古汉语通论（二十八）古汉语的修辞一、为什么要学习古代汉语修辞方式现代汉语和古代汉语的修辞方式是一脉相承的。学习古代汉语的修辞，便于探求和追溯现代汉语修辞方式的源流，促进我们的写作，使之更有浓郁的民族风格和鲜明的中国作风。另一方面，学习古代汉语的修辞方式与学习现代汉语的修辞的侧重点不同。对于前者，主要强调的是指导阅读，而后者除了阅读外，还要指导说话和写作。我们学习古代汉语的修辞，主要在于通晓古人常用的修辞表达方式，减少阅读上的障碍，从而更顺利地读懂古书，提高阅读能力。二、古代汉语几种常见的修辞方式古代汉语里的修辞方式很多。我们这里只能介绍一些比较重要的，有助于提高阅读古书能力的修辞手段来谈，目的只是帮助读者了解这些修辞手段，从而提高阅读古书的能力。我们打算谈十个方面：（一）稽古；（二）引经；（三）代称；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸饰；（九）并提；（十）互文。（一）稽古《文心雕龙·事类》谈到“引用”的目的是：“据事以类义，援古以证今。”（根据具体的事例来比照抽象的义理，引用古代来验证现代）“引用”可分为三种：引言、引文、引事。引言就是引用口头流传的话语，如《庄子·秋水》：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”《水经注·巫山·巫峡》：“故漁者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”引文即引经，即引用见于书面的文字。详下。引事就是稽古，即是援引古人的事迹来证实自己的论点。稽古在古代作品里是一种颇为常见的修辞手段。例如：故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。（韩非子·五蠹）（二）引经引经与稽古的分别，主要在于：①稽古是叙述一些历史事实，引经则是援引古代圣贤的言辞；②稽古可以有正面的，有反面的，而引经则一律是正面的言论。例略。（三）代称代称也叫“借代”，就是不把事物的名称直接说出，而另外换一个与该事物有某些内在联系的名称。代称与比喻的区别在于代称只涉及同一事物，而比喻则涉及两种事物。即用于代称的词语与被代称者实际上指同一事物，是一种直接代替，如“乘奔御风”中的“奔”，与被代称者“马”是同一事物，而比喻是说甲事物好比乙事物，但不等于就是乙事物。如说“曹公，豺虎也。”并不等于说曹操就是豺虎。代称的范围很广，下面分作八个方面来叙述：1．以事物的性状特征或标志来指代该事物。2.以部分代全体。有时候是以事物的主要部分指代该事物的全体，例如国风和大小雅是《诗经》的主要部分，所以“风雅”可作为《诗经》的代称；《离骚》是《楚辞》的主要部分，所以“风骚”可作为《诗经》《楚辞》的代称。3．以原料代成品。原料和成品是互相有关的事物，所以原料可以指代成品。例如《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”铁是制造农具的原料，所以拿铁来指代铁制的耕田农具。4．以具体代抽象。这是古人在修辞上常用的一种手法。试举“刑罚”的概念为例。“刑罚”是一种比较抽象的概念，古人则常用刑具“徽索”、“缧绁”、“刀锯”等作为刑罚的代称。5．以地代人。古书中常见的一种是以做官的地点为人的代称。例如王勃《滕王阁序》：“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。”彭泽代陶渊明，因为陶渊明当过彭泽令；临川代谢灵运，因为谢灵运当过临川内史。6．以官代人。以官代人是表示尊重。上文所述的以地代人，实际上也是以官代人，只不过把官名隐去，只剩做官的地点罢了。司马迁把自己的父亲称为太史公而不称名，这是很明显地表示尊敬。甚至有简省官名，只剩两个字的，例如王羲之曾任右军将军，世称王右军，后代也有人省称为右军。7．专名用作通名。古代汉语里，专名用作通名的例子很多，例如：子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗舆扁鹊也。（扬雄解嘲）（俞跗、扁鹊都是良医的代称。）8．割裂式的代称。把古书中的一个词组割裂开来，用其一部分代替另一部分，这是割裂式的代称。例如《文心雕龙·鎔裁》篇说：“及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病，盖崇友于耳。”这里的“友于”指代“兄弟”。这是因为《尚书·君陈》篇说“友于兄弟”，后人就截取其中的“友于”二字作为“兄弟”的代称。这种代称故作神秘，影响语言的纯洁性，是不应该提倡的。（四）倒置“倒置”或称“颠倒”，或称“错综”，也是古代汉语特有的一种修辞方式。“倒置”和语法所说的词序“倒装”或“前置”有所不同。后者一般是有条件的，而前者一般没有附加条件（北宋沈括《梦溪笔谈》卷十四曾提到：唐韩愈《柳州罗池庙碑》中的“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”在许多印本中均被改为“秋与鹤飞”。其实这是作者故意在后句用了宾语前置的句式，造成与前句不同的感觉，清新且不落俗套，修改者不懂这种情况，改得不好）。也就是说，“倒置”一般不符合语法规律，它一般是由于要适应对仗、平仄和押韵的要求而特意造的一些词序颠倒的句子，多半出现在辞赋骈文里，散文里有时也可见到。不过，这种修辞方式与语法原理相违背，非不得已，不可滥用。（五）譬喻譬喻是古今都非常常见的修辞方式。我国最早的历史文献《尚书·盘庚上》中，一共不到四十句话，就用了七个譬喻。如：“若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑。”“若网在纲，有条而不紊。”“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”“若射之有志。”喻有明有隐。明喻的特点是用喻词，如上举这些例子都有一个喻词“若”。明喻用“如”、“若”等字，容易懂；而隐喻的特点是不用“如”、“若”等字，不容易懂。（六）迂回迂回是一种隐晦难懂的修辞手法。作者的话不是直说，而是用转弯抹角的方式说出来，所以叫做迂回法。古人的迂回法往往是利用典故来表现的。这种情况，突出地表现在骈体文或骈散兼行的文章里面。我们现在读骈体文之所以感到难懂，往往是由於这种表达方式和口语背道而驰，因而和我们的语言格格不入。例略。（七）委婉“委婉”就是把说话、行文弄得含蓄、婉转一些，或称“婉曲”。这种修辞方式，古代汉语比现代汉语用得多。大致可分为以下几种情况：1、为避冒犯（为尊者讳）；2、表现谦逊；3、外交辞令；4、避粗俗；5、避忌讳（八）夸饰夸饰是一种重要的修辞手段，古今都是一样的，正如《文心雕龙·夸饰》所说：“文辞所被，夸饰恒存”。夸饰不等於夸大。夸大是言过其实；夸饰不是言过其实，而是一种极度形容语，使语言增加生动性。（九）并提并提就是一个句子中同时表述两件相关的事。这种表达方式又叫“分承”，也叫做“合叙”。这种方式是古人为了使句子紧凑、文辞简练而运用的。如：夫种、蠡无一罪，身死亡。（《史记·韩信卢馆列传》）这句话的意思是：“夫种无一罪，身死”；“夫蠡无一罪，身亡（出走、逃亡）”因为按之史实，自杀而死的是大夫种，亡命出逃的是范蠡，如果我们把“死亡”当作一个词来理解，就错了。自非亭午夜分，不见曦月。（《水经注·巫山·巫峡》）此句应理解为“自非亭午不见曦，自非夜分不见月。”（十）互文“互文”也叫“互文见义”，或简称“互见”、“互言”等。它的特点是上下文义互相呼应、补充。例如：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。意即“烟月笼寒水烟月笼沙”。诗律讲稿（主要参考书：林海权《诗词格律与章法》，海峡文艺出版社年版）前言一、格律格律是指诗、赋、词、曲等韵文关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和韵律，是部分文学体裁的形式规范问题。中国古典诗歌中的近体诗，因其格律严整，故亦称格律诗。二、近体诗格律的产生中国诗歌格律的产生，与中国的语言有密切的联系。汉语的一个重要的特点，便是富有声调的变化，不像英语只有轻重的区别。比如普通话有四个声调，福州方言有七个声调，有的地方甚至更多，比如广州话就有九个声调。声调的升降、曲直的不同变化，可以使汉语听起来高低有致，富有节奏感。汉语这种高低曲直的节奏深深地影响了中国文学，使之很早就开始注意语言的节奏美。比如《诗经》以四言为主，整齐铿锵；楚辞以七言为主，加上一些语气词的运用，读起来错落有致。先秦历史散文和诸子散文，在节奏感的把握方面也达到了相当完美的程度。正是中国语言的这种特点，使得中国人能够从不自觉地纯靠自然地运用它到自觉地有意识地研究它运用它。齐梁时周颙发现了汉语的四声，接着沈约把四声运用到诗歌的声律上，提出了“四声八病”（八病指平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽）之说，创造了“永明体”，为律诗的形成奠定了基础，开创了我国近体诗发展的时代，是一个重要的转折点。经过唐初一些诗人的进一步努力，近体诗的格律进一步得到完善，终于完成了中国近体诗形式的固定和规范。此后词曲格律的产生和规范实际上仍遵循着诗律的一些基本原则，仍以中国语言节奏美为基本准则。三、格律的利与弊格律的产生是一种必然的趋势，它是人类诗歌创作在形式上的一种规范和总结，它的完善给人们提供了一个模式，便于人们掌握和运用；格律并不完全是人为的规范，它自有它的自然法则，它符合一定的审美要求，音节的平衡和节奏的铿锵，都可能引起欣赏者心灵的共振，这对于增强文学作品的艺术魅力，无疑是有重要作用的。分析中国诗歌的艺术魅力绝不能撇开其形式的选择和安排，否则便不全面或不深刻。对诗歌形式的重视和研究，绝不能看成是形式主义者。研究形式对于更好地表达内容具有重要意义，内容与形式是相辅相成的。这说明格律自有它的作用，自有它的优点。当然，任何事物有其利必有其弊。“不定型的东西总是要往定型的方向发展，而人类则永远不能满足于定型的艺术。”（桑塔耶纳《美感》卷三）格律的定型规范是诗歌形式的必然发展方向，当人们并不因此就感到十全十美，原因就是定型格式束缚了人们的思想，正如桑塔耶纳所说：“不完美的东西似乎有一种生机和无限可能，而定型的东西因其完美和僵化，却把这些优点排除了。”因此中国近体诗的格律虽然完美，但人们仍然要求突破它，如今新诗成为诗歌创作的主流，便是一个很好在证明。在中国诗歌发展史上，新的形式对旧形式的突破和超越，是屡见不鲜的。必然四言诗的饱和就导致五、七言诗的产生，五、七言诗的饱和就导致词的产生，词的饱和就导致曲的产生，都是引文原有形式太完美太僵化以至于失去充分的表现力。总之，格律的完整必然产生僵化的模式，不能适应感情表达的需要，这就是格律的主要弊病所在。四、古体诗及其特点我国的旧体诗，从格律上分，可分为古体诗和近体诗两大类。这种分法始于唐代。唐代是我国诗歌发展史上的黄金时代。在唐初，产生了一种新诗体，即一般所说的格律诗。在唐人看来，近体诗是唐代的产物，因此称为“今体诗”，与之相对应的唐代以前的诗歌则都是古体诗。先秦时代的《诗经》、《楚辞》，汉魏时期的“乐府”，六朝的“民歌”以及这个时期的文人诗，都属于古体诗范畴。不过唐及唐以后的诗人除了写近体诗，也还写古体诗，所以古体诗并未因近体诗的兴趣而绝迹。在谈近体诗之前，我们有必要了解古体诗的分类及其格律的特点。古体诗又称“古诗”或“古风”。古体诗有四言、五言、六言、七言、杂言（即长短句夹杂在一起的诗歌，如《上邪》：“上邪，我欲与君常相思，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”）诸体，唐以后以五、七言居多，所以古体诗大致来分，通常只分为五言和七言两大类。五言一句的叫“五古”，如“古诗十九首”，七言一句的叫“七古”，如曹丕的《燕歌行》：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方。贱妾煢煢守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。就语言形式来说，汉魏六朝诗歌和散文的区别并不大，四言、五言或七言诗与散文的区别主要有两点：一是每句的字数固定，二是要求押韵。至于杂言诗与散文就只有押韵与否的区别了。由于受到骈体文的影响，魏晋以后的诗多用对仗，也与散文相近。古体诗在格律方面主要是要求押韵。1、押韵标准：大致说来，汉魏古诗的用韵接近先秦韵部，晋以后的诗韵，越到后来越接近隋唐韵部。2、平仄要求：古诗的押韵除了押平声韵，也可以押仄声韵，唐以后的古体诗在押仄声韵时，还要区别上声韵、去声韵和入声韵，不同声调的韵一般不通押。3、韵距：可以句句押韵，也可隔句押韵。4、韵数：可以一韵到底，也可换韵，且换韵的次数不限，平仄韵也可交替，还可一字重押。总之，古体诗的押韵是比较灵活的，至于其他的格律要求，如字数、句数、平仄、对仗等，更是不作规定。因此，古体诗可以说是古代的自由诗。五、近体诗的分类和特点近体诗虽然有绝句、律诗、排律诸体，但排律是律诗的扩展，所以近体诗一般只分为律诗和绝句两类。律诗在格律方面的要求主要有以下四点：1、字句固定每首律诗限定八句，每句五字或七字。五言者称五律，七言者称七律。我们要注意的是，律诗的字句是固定的，但不能反过来说，凡是五言八句或七言八句的都是律诗。因为律诗之所以成为律诗，还有其他更重要的格律要求，特别是平仄和押韵。不讲平仄和押韵，五言八句不是五律，七言八句也不是七律。2、押韵严格近体诗一般要求押平声韵（有极少数仄韵律诗，那是不规则的），用韵的位置只限定在偶句句末，单句押韵只限于首句（称首句入韵）近体诗必须一韵到底，不能换韵或“出韵”。3、讲究平仄平仄是近体诗最重要的格律因素，也是近体诗区别于古体诗的本质特点。近体诗每句的平仄都有具体规定。4、要求对仗律诗一般要求在中间两联对仗。律诗八句共分四联：一二句为首联（起联），三四句为颔联（次联），五六句为颈联（腹联），七八句为尾联（结联）。每联的上句叫“出句”，下句叫“对句”。排律的格律要求：超过八句的律诗称为排律或长律，可分为五言和七言两种。排律是按照律诗的粘、对规则加以扩大的，因此除了首尾两联外，一律用对仗，其他的要求一同律诗。绝句的格律要求：这里的绝句是指律绝，每首四句，有五绝和七绝两种。绝句在形式上等于律诗的一半，其押韵、平仄与律诗相同，只是不要求对仗。除律绝外，另有古绝，也是每首四句，每句五言或七言，格律要求与古体诗相同，押韵可用仄韵，不论平仄和粘对。如王维《杂诗》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”都是古绝。第一节近体诗的押韵一、押韵和押韵的位置押韵是近体诗格律的基本要素之一。押韵是增强诗歌音乐性的一种重要手段。近体诗为了使声调和谐，回环，便于吟诵和记忆，很讲究押韵。押韵的诗读起来琅琅上口，声韵和谐，十分优美。那么什么是押韵呢？所谓押韵(也作“压韵”)，指的是把同韵字放在规定的位置上。近体诗在句末押韵，因此句末押韵的字，就叫“韵脚”。在近体诗中，凡是同韵的平声字都可以用来押韵。例略。那么什么是韵呢？韵和韵母是不同的。韵母是包括韵头、韵腹和韵尾的，而韵则不包括韵头(又叫介音)，只要主要元音(韵腹)相同（如果有韵尾，韵尾也要相同），而且声调也相同，就是同韵字，就归在同一个韵部。凡同一韵部的字，都可以用来押韵。近体诗押韵的位置是固定的，都是偶句押韵。律诗是二、四、六、八句押韵，绝句是二、四句押韵。无论是律诗还是绝句，首句都可以押韵，也可以不押韵。二、押韵的标准古人写近体诗，是依照官颁的韵书来押韵的，即所谓“官韵”。唐朝官颁的韵书是《唐韵》，分一百九十五韵。因为分韵太繁细，不便于应用，故唐人有“同用”、“独用”的规定，凡“同用”的韵，唐人就把它当作一个韵来用。北宋官颁的韵书是《广韵》（陈彭年、丘雍等奉命编修）和《礼部韵略》（丁度等奉命编修）。《广韵》是在隋陆法言《切韵》（分韵）的基础上编修而成的，分为二百零六韵，《礼部韵略》分一百九十三韵，也相当繁细。到了南宋，江北平水（今山西绛县）刘渊修《壬子新刊礼部韵略》，就把同用的韵合并起来，成为一百零七韵。同时金人王文郁（任平水书籍）撰《平水新刊韵略》（成书于公元年），把同用的韵合并减为一百零六韵。后来现在一般所说的“诗韵”又叫“平水韵”，指的就是这一百零六韵。清代用的《佩文诗韵》、《诗韵集成》、《诗韵合璧》等韵书，就是按照平水韵来排列的。平水韵一百零六韵，包括平声三十韵（平声字多，所以分为上平声和下平声两卷），上声二十九韵，去声三十韵，入声十七韵。平水韵韵目见教材。由于近体诗一般只押平声韵，因此我们要求背诵平水韵平声韵的韵目：东冬江支微鱼虞齐佳灰真文元寒删先萧肴豪歌麻阳庚青蒸尤侵覃盐咸由于平水韵是根据“独用”、“同用”的规则归纳出来的，因此平水韵尽管是在南宋时才出现的，但它仍然能够反映唐朝人做诗用韵的情况，后代人做诗，都还依照平水韵。平水韵平声三十韵，字有多有少，韵有宽有窄。字数多的叫宽韵，如东、支、虞、真、先、萧、麻、阳、庚、尤等韵，字数少的叫窄韵，如江、微、佳、文、删、青、肴、侵、覃、盐、咸等韵。宽韵字多，选用较易，窄韵字少，往往令人受窘；有些窄韵，如江、佳、元、肴、咸等韵，字数既少，合用的又不多，就被视为险韵。古人也有专门挑险韵来做诗的，以示才华（李清照《念奴娇·萧条庭院》就有“险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味”之句）。另外，做诗选韵还需根据感情表达的需要来选择，有些韵适合于表达高亢激昂的感情，如江、阳等韵；有些韵则适合表达悲哀细腻的感情，如尤、微等韵。古代用同韵部的字押韵，读起来都很和谐。但是有的字，按照观在普通话的语音来读并不和谐，这是语音变化的结果。例如杜牧《山行》：远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。这首诗“斜、家、花”押韵。在普通话里，“斜”韵母是ie，“家”的韵母是ia，“花”的韵母是ua，读音并不和谐。但在古代，它们都是麻韵，是和谐的。所以我们必须了解古今语音变化的道理，才不至于误会古人的用韵。三、押韵的规则1．近体诗偶句押韵，无论律诗、长律或绝句，一般只押平声韵，不押仄声韵（押仄韵的近体诗极罕见，如顾况《忆旧游》：“悠悠南国思，夜向江南泊。楚客断肠时，月明枫子落。”“泊、落”押入声十药韵。近体诗毕竟以平韵为正例，仄韵的近体诗也可认为“入律的古风”参看王力《汉语诗律学》第50—51页，上海教育出版社，年版。）2．近体诗用韵很严，无论律诗、排律、绝句，都必须一韵到底。另一方面，为了求得声韵美，在押同一韵部的字的时候，还要求字音不完全相同，要么声母不同，要么介音不同。所谓邻韵，指的是韵部排列相邻而语音相近的韵，或排列虽不相邻但语音相近的韵。前者如东冬、支微齐、鱼虞、佳灰、真文元、元寒删先、萧肴豪、庚青蒸、覃盐咸，后者如江阳、佳麻、蒸侵。近体诗借用邻韵押韵，只限于首句，这其实是一种衬韵。例略。四、押韵的避忌1．必须避免“出韵”。近体诗偶句押韵，如果首句入韵，可以借用邻韵，其余则一律不得用邻韵，否则就算是“出韵”（又叫“落韵”或“走韵”）。出韵是近体诗的大忌2．必须避免“重韵”。所谓“重韵”，就是同一个韵字在一首诗的韵脚中重复出现。3．必须避免用同义字相押。例如六麻韵中的“花”与“葩”，七阳韵中的“芳”与“香”，十二尤韵中的“忧”与“愁”，它们的意义相同或相近，应该注意避免。第三节近体诗的平仄近体诗的格律主要是声律，而所谓声律，除了韵之外，就是平仄。平仄是近体诗最重要的格律因素。一、平仄和平仄的作用平仄是古人对中古四声的分类。中古四声就是平声、上声、去声、入声，简称为平、上、去、入。“平”就是平声，“仄”就是上、去、入三声。中古四声的调值现在已经无法详知了，明末袁子让在《字学元元》中解释四声云：“大概平声铿锵，上声苍老，去声脆嫩，入声直朴。”说得很玄乎。他又打比方说：“说者谓平声似钟，上声似鼓，去声似磬，入声似柷（zhu，古代木制的打击乐器），其理近似。”也是令人莫名其妙的。倒是明代释真空在《玉钥匙歌诀·分四声法》的说法比较容易理解，他说：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。”根据这个说法，平声应是一个中平调，上声应是一个升调，去声应是一个降调，入声应是一个短调。平声没有升降而较长，故称为“平”；上、去、入三声有升有降而较短，故称为“仄”。“仄”又写作“侧”，也就是不平的意思。在近体诗里，凡“平”的位置，就是要选用平声的字；凡“仄”的位置，既可选用上声字，也可以选用去声字或入声字。平仄在诗句中的作用是构成一种节奏。古人写诗，依字音的高低升降把四声分为平仄两大类型，并使它在句中交替出现，就是为了使声调多样化，造成诗歌抑扬顿挫、起伏回环的节奏美。一首诗如果声调配合不好，就会显得单调拗口。如陆龟蒙一首《叠韵山中吟》：“琼英轻明生，石脉滴沥碧。玄铅仙偏怜，白帻客亦惜。”上句全用平声调，下句全用仄声调，就显得呆板，没有节奏感。所以让平仄在诗中交替运用，就会使声调曲折变化，朗读起来铿锵悦耳，富有诗歌的节奏美。近体诗的节奏一般以两个音节（两个汉字，采用“平平、“仄仄”这种双叠形式）为一个单位，另一个音节自成一个单位，放在句尾或插在句中。近体诗的节奏由平仄交替构成。五言诗的节奏构成是二二一或二—二。七言诗的节奏构成是二二二一或二二一二。近体诗利用平仄交替来构成高低缓急的节奏，注意单双配搭和上下变换，就可以在整齐中见错落，在变化中见匀称，避免单调和杂乱。中国诗人很早就运用声调的交替，主要是平仄的交替，来探寻诗的声律美。但是平仄交替作为一条规则固定下来，则是从近体诗开始。二、平仄的辨别平仄是按照中古四声的类来区分的，因此辨别中古的四声是辨别平仄的基础。由于时代的发展，语音的演变，中古四声和现代汉语普通话的四声已经不完全一样了。古代汉语的平声在现代汉语里已经分化为阴平，阳平，入声已经消失，分别归入阴平、阳平，上声、去声里去了。下面是中古声调和普通话声调的比较图：中古声调普通话声调中古声调阴平（诗）阴平（失）平声阳平（时）阳平（识）阴入阴上（使）上声（尺）上声（你）入声阳上（却）（是）（石）阴去（试）去声阳入去声阳去（事）（纳）了解了汉语声调演变的情况，对于平仄的掌握并不是很困难的。要辨别平仄，关键在于识别入声字。拿普通话来说，阴平、阳平一般都是平声，上声、去声都是仄声。古代的入声字，现在转到上声、去声的，也不成问题，因为反正上、去、入三声都是仄声，只有从入声转到阴平、阳平的字才需要记一下，而这类的字并不多。闽方言、吴方言、粤方言、赣方言、湘方言等区域的人辨别平仄更加容易，因为他们的方言里仍然保存着入声。普通话区域象河北省、山西省、内蒙古自治区等，也有许多地方还保存着入声。因此，经过一定的学习，各地方的人辨别平仄都不是很难的。关于平仄的问题，我们还应注意一字两读的情况。有些字平仄两读，词性、意义都不同。三、平仄组合的规则；远在南朝齐梁时代，诗人就有意识地把四声运用到诗歌写作中去，使诗歌更适于吟咏。梁朝的庾信曾写出了与后代平仄格式完全相合的诗篇来，但当时并没有总结为规则并定为诗歌的格律。直到初唐末年，诗人们经过自己的写作实践和研究归纳，找出了平仄组合的规则，并且把它定为格律，这才产生了格律诗。格律诗是唐代的产物，它是唐代的新体诗，唐人习惯称为近体诗。近体诗平仄组合的规则，主要有三条：1、“间”的规则，即平仄在本句中是交替的，这是组句的规则。近体诗以两个音节为一个节奏，剩下一个音节放在末尾或中间，形成五言或七言的句式。两个音节中的后一音节为节奏点。“间”的规则要求节奏点的平仄相反；剩下一个音节的平仄，要与倒数第三个字的平仄相反。以五言为例。即凡第一个节奏用仄仄，第二个节奏就必须用平平，第三个节奏又要用仄。反之亦同。2、“对”的规则，即平仄在上下句（一般称出句和对句）中是对立的。这是组联的规则。如出句是仄起句“仄仄平平仄"，对句则应是平起句“平平仄仄平”，出句是平起句“平平平仄仄”，对句则应是仄起句“仄仄仄平平"。3、“粘”的规则，即平仄在上下联之间是粘连的，这是组联成篇的规则。“粘”的规则要求平粘平，仄粘仄，也就是下联出句第二字（这是节奏点）的平仄必须跟上联对句第二字（节奏点）的平仄相同。具体地说，律诗的第三句第二字要跟第二句第二字的平仄相粘，第五句第二字要跟第四句第二字的平仄相粘，第七句第二字要跟第六句第二字的平仄相粘，平粘平，仄粘仄，由此而联缀成篇。换言之，就是仄起联要与平起联交替出现。四、律诗绝句的平仄格式（课堂练习，略）五、平仄格式的运用律诗、绝句的四种平仄格式，有其固定不变的一面，也有其灵活可变的一面。在写作中，一般应注意以下几个问题：1．要避免失粘、失对“粘”、“对”是平仄组合的两条重要的规则。近体诗每首上下联的平仄当粘不粘叫做“失粘”，每联上下句的平仄当对不对叫做“失对”。失粘、失对是近体诗的大忌。初唐时，格律未严，粘的规则还未确定下来，所以还有“失粘”的现象。盛唐时代，格律严格，但在王维、杜甫等人的诗作中，还有一些不粘的律诗和绝句。“对”的规则，似乎确定得较早，所以在唐人诗中极少失对的情形。例略。2．要避免犯“孤平”五言在“平平仄仄平”这种句型里，第一字必须用平声，如果用了仄声，就是犯了孤平，因为除了韵脚之外，句中只剩下一个孤单的平声字了。依此类推，七言在“仄仄平平仄仄平”这种句型里，第三字也必须用平，否则就是犯了孤平。在唐代，孤平被视为近体诗的大忌，唐人诗中，极少看到孤平的例子。但如郎士元《盩厔县郑爔宅送钱大》中的“暮蝉不可听，落叶岂堪闻”，第一字该平而用仄（暮），那是犯了孤平。宋以后，对孤平就不象唐人那样严格避忌了。这里要注意的是，犯孤平是指单平脚“平平仄仄平”（五言）和“仄仄平平仄仄平”（七言）这种句型说的。至于单仄脚“仄仄平平仄”（五言）和“平平仄仄平平仄”（七言）这种句型，即使句中只有一个平声字，也不算孤平。3．要避免“三平调”五言仄起平收（“仄仄仄平平”）第三字、七言平起平收（“平平仄仄仄平平”）第五字的仄声也不能改为平声，否则就成了所谓三平调。而三平调是古风的常用形式，是古风的特点之一。这里附带谈谈古风式的律诗和入律的古风（教材第页）4．要讲究拗救诗中凡平仄合乎组合规则的句子叫律句，平仄违反组合规则的句子叫拗句。诗人对于拗句，往往用“救”。“拗”就是违拗，“救”就是补救。所谓拗救，就是一个句子该用平声的地方用了仄声，就在后面（本句或对句）的适当位置上，把该用仄声的字改用平声，以为补救。拗了用救，仍算合律。常见的拗救方法有三：①本句自救：第一，“孤平”拗救：五言平起平收，一拗三救、（七言仄起平收，三拗五救）五言在“平平仄仄平”的句型里，如果第一字用了仄声，就是犯了孤平，为了避免孤平，就必须在本句第三字补偿一个平声，成为“仄平平仄平”。这是本句第一字拗，第三字救。七言在“仄仄平平仄仄平”的句型里，如果第三字用了仄声，就是犯“孤平”，为了避免“孤平”，就必须在本句第五字补偿一个平声，成为“仄仄仄平平仄平”。这是本句第三字拗，第五字救。例略。第二，“特种拗救”：五言平起仄收，三拗四救、（七言仄起仄收，五拗六救）五言在“平平平仄仄”的句型里，如果节奏点的第三字用了仄声，就必须在本句非节奏点的第四字补偿一个平声，成为“平平仄平仄”。这是本句第三字拗，第四字救。七言在“仄仄平平平仄仄”。的句型里，如果节奏点的第五字用了仄声，就必须在本句非节奏点的第六字补偿一个平声，成为“仄仄平平仄平仄”辈。这是本句第五字拗，第六字救。在唐宋的近体诗中，这种拗句很常见，因此也可以认为是一种特定的平仄格式，即“特拗”。在这种特拗的平仄格式里，五言第一字、七言三字必须用平。②对句互救：五言仄起仄收，三拗对句三救、四拗对句三救、三四皆拗也在对句三救（七言平起仄收，五拗对句五救、六拗对句五救、五六皆拗也在对句五救）。例略。③本句自救和对句互救相结合。例略。关于拗救，向来有所谓“一三五不论，二四六分明（五言则是“一三不论，二四分明”）的说法。这个说法早见于明真空《检篇韵贯珠集》（简称《贯珠集》，成书于—年）中的《类聚杂法歌诀第八》。他说：“平对仄，仄对平，反切要分明。有无虚与实，死活重与轻。上去入音为仄韵，东西两字是平声。一三五不论，二四六分明。”这个口诀简单明了，对初学的人有一些帮助，但不完全符合事实。实际上，在近体诗中，一三五有时不能不论，亦即说，某些平收的句式，一三五的字必平或必仄，不能随便。这主要指在可能出现三平调的句式里或可能出现孤平的句式里，具体说，在五言仄仄仄平平（七言平平仄仄仄平平）的句式里，为避免三平调，五言第三字（七言第五字）就必须是仄，否则就是三平调。三平调无救。而在五言平平仄仄平（七言仄仄平平仄仄平）的句式里，为避免犯孤平，五言第一字（七言第三字）就必须用平，否则就要进行补救。可能也不能不论。二四六有时也可不分明，亦即说，某些仄收的句式，二四六的字可平也可仄，只要有所补救就行。具体说，在五言平平平仄仄（七言仄仄平平平仄仄）的句式里，五言第四字（七言第六字）可改用平声，允许不分明，只是要进行补救（特种拗救）。五言仄仄平平仄（七言平平仄仄平平仄）的句式里，五言第四字（七言第六字）可改用平声，也允许不分明，不过也要进行补救（对句互救）。总之，“一三五不论，二四六分明”作为一般规则对初学者掌握平仄格式有一定的作用，但在涉及近体诗的平仄避忌和拗救的情况下，则需仔细考虑，不能以为绝对标准。第四节近体诗的对仗一、对仗和对仗的要求诗中的对偶叫对仗。对偶又叫骈偶。两马并驾叫做骈，两人在一起叫做偶。骈偶就是两两相对。古代的仪仗也是两两相对的，因此骈偶也叫对仗。诗中的对仗，就是把两个字数相等、平仄相对的句子，用同类或对立的概念并列起来，造成一种结构相同或相近、意思相关或相反的对子。对仗是表达思想内容的重要艺术手段之一，运用得好，可以增强诗歌的整齐美和声律美，是近体诗格律的一个重要因素。近体诗一般都很讲究对仗。对仗的主要要求是：相对的两句必须句法结构相同、词性一致。有时只要求字面相对，结构方面并不严格要求。二、对仗的安排律诗、长律和绝句对对仗的要求是不同的。（一）律诗的对仗律诗是“骈散兼行”的。律诗的一般情况是半骈半散：首尾两联是散行的，中间两联（颔联和颈联）则规定要用对仗。对仗是律诗的主要要素之一，但不如押韵、平仄那样重要。因此律诗对对仗的要求也比较宽。一般来说，律诗中间两联用对仗是正格，多于两联或少至一联，或者虽有两联但不在中间两联，都是变格。此外律诗还有全首都是对仗和全首都没有对仗的。长律的对仗和律诗一样，首联对仗可用可不用，中间各联一律要用对仗，尾联一般不用对仗。（二）绝句的对仗绝句一般不要求对仗，要对仗也行。一般来说，在格式上是截取律诗首尾两联绝句，则全首不用对仗；格式是截取后两联的，则前联用对仗；格式是截取前两联的，则后联用对仗；格式是截取中间两联的，则全首用对仗。但这些要求也不是绝对的，总之绝句的对仗要求是自由的。这是绝句不同于律诗的地方。（三）对仗的类别近体诗的对仗有各种不同的分类法。从内容上来看，有正对、反对、流水对和意对的差别。正对——上下两句意思相关的对偶。例如：门外一峰秀，阶前众壑深。（孟浩然：题义公禅房）两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫：绝句）反对——上下两句意思相反的对偶。例如：晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。（李白：塞下曲）野径云俱黑，江船火独明。（杜甫：春夜喜雨）流水对——两句意思连贯一气的对偶。它的上下两句，一般有递进、转折、假设、条件、因果等关系。例如：即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。（杜甫：闻官军收河南河北）欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣：登鹳雀楼）唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。（元稹：遣悲怀）从形式上看，对仗除了上下两句相对外，还有当句对、交股对与借对等。当句对——句中自对的对偶。又叫“句中对”。例如：国破山河在，城春草木深。（杜甫：春望）却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。（杜甫：闻官军收河南河北）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：夜泊水村）例一“山”与“河”是地理对，“草”与“木”是草木对，例二“妻”对“子”是人事对，“诗”对“书”是文学对。例三“山重”对“水复”是地理对，“柳暗”对“花明”是草木对。它们都是当句对。这种当句对总是本句同类相对，而后上下句异类相对。隔句对——四句两两相对的对偶。即第三句与第一句对，第四句与第二句相对。这种对偶又称为“扇面对”，如郑谷《寄裴晤员外》（其二）：昔年共照松溪影，松折碑荒僧已无。今日重思锦城事，雪消花谢梦何殊。交股对——上下两句相对的字词不在相当的位置上，而是颠倒错综的。这种对法又叫“蹉对”或“错综对"。例如：裙拖六幅湘江水，鬓耸巫山一段云。（李群玉：同郑相并歌姬子小饮戏赠）“六幅”对“一段”，“湘江”对“巫山”，但位置不相当。借对——有借音借义两种。①借音对是借同音或近音字与另一个字相对。如：厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。（孟浩然：裴司士吴司户见寻）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐：锦瑟）例一借“杨”为“羊”，来与“鸡”相对，例二借“沧”为“苍”，来与“蓝”相对。这种借音，多见于颜色对。②借义对是指一个词有两个以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但却借用它的乙义或丙义来与另一词相对。如岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（杜甫：江南逢李龟年）竹叶于人既无分，菊花从此不须开。（杜甫：九日）此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。（李商隐：马嵬）例一“寻常”是“平常”的意思，但因古代“寻常”曾用为数量词（八尺为寻，两寻为常），所以借来与数量词“几度”相对。例二“竹叶”是酒名，借为植物名来与“菊花”相对；“既无分”的“分”原是缘分的“分”，借为分散的“分”来与“开”相对。例三“牵牛”是星宿名，借来与动宾组“驻马”相对。（四）关于工对和宽对两个句子对得工整，句型相同，词性一致，而且小类也完全相同，叫工对。否则叫宽对。工对如：关河自昔称天府，淮海于今作战场。（李纲：伏读三月六日内禅诏书）句子的结构都是主——状——谓——宾，“关河”对“淮海”，“天府”对“战场”，都是地理对地理。“自”对“于”介词相对，“昔”对“今”是时间词相对，“称”对“作”是及物动词相对。这个对仗，可以算得上精工。但按以上要求，要做到对仗精工，极不容易，所以，以下几种情况也应算工对。邻类（邻近的小类，如天文与时令、地理与宫室等）相对，如王湾的《次北固山下》：“海日生残夜，江春入旧年”也应算是工对。有些词虽不同属于同一个小类，但这两种事物经并提，如“天地”、“花鸟”、“诗酒”、“人物”、“金玉”等，它们在上下句相对，如杜甫的《春望》；“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，也应算是工对。句中同类自对而又与下旬异类相对的对偶，也应对。如陈子昂的《春夜别友人》：“离堂思琴瑟，别路远山川”，出句“琴”与“瑟”是器物对（即音乐对），对句“山”与“川”是地理对。二者句中自对是工整的，上下句器物对地理，也应算是工整的。反义词相对，应算工对。例如孟浩然《与诸子登岘山》“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”，“浅”对“深”是反义对，应算工对。刘勰说过：“反对为优，正对为劣。”（《文心雕龙·丽辞》）这种说法，并不完全适合近体诗的情况。近体诗中的对仗，大多数是正对，反对很少。如果“正对为劣”指的是同义名词相对，那是正确的。在同一句法结构里，自动词与形容词相对，如杜甫《旅夜书怀》：“星垂平野阔，月涌大江流”，也应算工对。做工对很难，我们不必为了工对而凭空虚构。据清《嘻谈录》，一人纳官，献百韵诗于上司，中一联云：“舍弟江南没，家兄塞北亡。”上官恻然，曰：“君之家运，一至于此。”答曰：“实无此事，只图对偶亲切耳。”一客谑之曰：“何不说‘爱妾眠僧舍，娇妻宿道房’，犹得保全两兄弟性命。”后人为一打油诗，云：舍弟江南没，家兄塞北亡。只求诗对好，不怕两重丧。对得不十分工整的叫宽对。宽对只要词性相同，就可相对。有的甚至词性不同，也用来相对。例如：万里悲秋常作客。百年多病独登台。（杜甫：登高）晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹅洲。（崔颢：黄鹤楼）例一“秋”对“病”是时令对人事，“客”对“台”是人伦对宫室。例二“川”对“草”是地理对草木，“汉阳树”对“鹦鹉洲”，是以普通名词为中心词的偏正词组对专用地名。这些都是宽对。借对（借音或借义）和交股对，也应算宽对。例如杨凭《巴江夜雨》：“青草连湖岸，繁花忆楚人”，借“湖”为“胡”来和“楚”相对，应算宽对。李商隐《隋宫》：“如今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”，“萤火”对“暮鸦”，是位置错综的对偶，也应算宽对。对仗更宽一点的那就是句型不尽相同，半对半不对了。例如：客路青山外，行舟绿水前。（王湾：次北固山下）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：夜泊水村）此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。（李商隐：马嵬）以上对仗都是半对半不对。从不对部分看，例一“客路”对“行舟”，是偏正结构对动宾结构。例二“疑无路”对“又一村”，是动宾结构对偏正结构。例三“六军同驻马”对“七夕笑牵牛”，是主述宾结构对状述宾结构。这种对仗多用于首联，如例一，因为律诗首联的对仗本来可以不用，所以首联半对半不对是可以的。有的用于颔联，如例二，因为颔联的对仗本来就不像颈联那样严格，所以半对半不对也是常见的。有的用于颈联，如例三，只是字面相对而已。颈联用宽对的较少见。（五）对仗的避忌对仗应避忌以下三种情况，1、应避合掌（合掌是一个比喻词，一个人的双手分长在左右两边，是对偶的样子，如果两只手掌合在一起，就合二为一了），即出句和对句完全同义或基本同义。近体诗要求言简意赅，字寡意丰，而合掌则字多而意寡，是诗的大忌。合掌是由于在相对的位置上用了两个同义的名词造成的。如耿沛《赠田家翁》：“蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲”，这里“朝”、“昼”二字合掌。如把“朝”字“春”字，就可以避免合掌了。但同义的动词或形容词相对，却是允许的。例如：愁客倦吟花似酒，佳人休唱日衔山。（苏轼：同曾无恕游龙山，吕穆仲不至）日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。（陆游：秋思）江汉故人少，音书从此稀。（杜甫：赠韦赞善别）例一，例二是同义动词相对，例三是同义形容词相对，都不算缺点。同义的虚词相对，也是允许的。例如：花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜甫：客至）2、应避同字相对。近体诗要避免同一字出现在出句和对句相当的位置上。不过，有些诗人偶然也有用同字相对。如杜甫《得舍弟消息》“汝书犹在壁，汝妾已辞房”就是。3、应避中间两联句法结构相同。近体诗的句法结构，四联要不尽相同，特别是中间两联，更不可一样，以避免结构上的雷同。附：说说“楹联”（楹，堂屋前部的柱子）“楹联”也叫“对联”、“楹帖”、“对子”，是悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。春节时贴在门上的对联叫“春联”。楹联字数多少无定，主要要求对偶工整，平仄协调，是诗歌对仗形式的演变和发展。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”（见宋·张唐英《蜀檮杌》，檮杌，古代传说中的猛兽，借指凶恶之人）。桃符是古代在大门上挂的桃木板，上面画着门神像或题写着门神的名字，古人认为能辟邪（门神名字是神荼、鬱壘shenshuyulü，或荼舆、鬱雷，据《山海经》，相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。故俗于农历元旦，用桃木板画二神于其上，悬于门户以压邪）。“题桃符”的习俗到了宋代推广用到了楹柱上，后又普遍作为装饰和交际庆吊之用，成为中国传统的人们喜闻乐见的一种文化习俗。记述楹联的专书，有清代梁章钜（福州人）的《楹联丛话》等。对联要求形式整齐，节奏对称，音调和谐。音调和谐比旧体诗稍宽，主要要求煞尾字平仄相对，当然如果能做到每个节奏的平仄都相对，就更好。一般来说，上联煞尾字是仄声，下联煞尾字是平声。与律诗相比，对联形式又有所发展，主要表现在两个方面：一是字数不限，二是花样翻新。例子略。搜索文档或关键词古代汉语练习题古代汉语考研-王力古代汉语笔记(通论-复习重点-练习题及答案)-11-页尹菊香古代汉语笔记，根据王力的书整理的一、填空：1、汉语字典的编排方式主要有三种：A、按音序排列。现在通行按照汉语拼音字母次序排列（汉语拼音方案）；古代按照平水韵韵排列（上、下平声各15韵，上声29韵、去声30韵，入声17韵）。B、按部首和笔划排列。同一部首的字归在一起，部首的先后以笔划多少为序；同一部首内，字的先后以笔划多少为序。笔划相同时，在按起笔的笔形排列。一般是把起笔分成点（、）、横（一）、直（ㄧ）、撇（ノ）四种或点、横、直、撇、折（┐）五种依次排列。C、按编码排列。通行的是四角号码检字法。汉字方形有四个角，角的形式共十种，用0至9代表。角的顺序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四码。2、《康熙字典》张玉书、陈廷敬等编，在明代梅膺祚《字汇》和张自烈《正字通》基础上编成。按照部首排列，分成部，在按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。释字体例先音后义。先列主要韵书的反切，再释义，每义引古书为证。3、王引之《字典考证》、王力《康熙字典音读订误》，进行纠正。4、《中华大字典》陆费逵、欧阳溥存主编，年中华书局。部首排列，注音用《集韵》的反切，还加注直音。5、《辞源》商务印书馆，陆尔奎、方毅等人编写，是近代出版最早的以语词为主，兼顾百科常识的大辞书。部首排列法，沿用《康熙字典》部首。注音反切，全部采用清代李光地《音韵阐微》的改良的反切。基本奠定了汉语现代词典的编纂体例格局。年修订为“以语文为主，百科为辅”的工具书，吴泽炎、黄秋耘。刘叶秋负责。采用汉语拼音字母和注音字母注音，采用《广韵》的反切。6、《辞海》6中华书局编印，舒新城、沈颐，张相主编。年修订为综合性辞书。舒新城、陈望道主持。7、东汉许慎《说文解字》，中国文字学奠基之作，第一部系统完备的字典，分析小篆字形。宋代徐铉采用孙愐《唐韵》校订过。清代黎永春的《说文通检》。徐灏《说文解字注笺》8、清代研究《说文解字》的四大家：段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义疏》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》。9、清代阮元《经籍籑诂》，一部专门收集唐前各种古书注解的字典。韵母排列法，以平水韵一韵一卷。还有清代刘淇《助字辨略》，何乐士《古代汉语虚词通释》。10、清代王引之《经传释词》（古声母排列）和近人杨树达《词诠》（注音字母），解释虚词。11、近人张相《诗词曲语辞汇释》，1中华书局，研究诗词曲中特殊词语的一部专著。12、古代汉语以单音词为主，现代以复音词主要是双音词为主。单变复主要有三种情况：A、换成完全不同的词。B、加上词头词尾。C、用两个同义词作为词素合成。13、单纯的复音词，绝大部分是联绵字。文字学主要凭字形辨别本义。14、文字的创造时期，象形是最基本的原则。15、隶书是汉字演变史上的重要转折点，是古文字和今文字的分水岭。16、押韵分为三种：A、句句押韵。B、隔句押韵。一般是奇句不押韵，偶句押韵。如《诗经》C、交韵。奇句与奇句押韵，偶句与偶句押韵17、《诗经》押韵主要格式：隔句押韵的句尾韵；首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。18、古韵指上古时代主要指先秦的韵部，现在被分为三十部。《诗经》押古韵。段玉裁《六书音均表》、江有诰《诗经韵读》、王念孙《诗经群经楚辞韵谱》19、注解古书开始于汉代。20、注解常见的情况有下列四种：A、释词。B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。C、通释全章大意。使文章的意义更为明确。21、常见古书术语：A、曰、为、谓之。被释词放于其后。不仅用来释义，且用于分别同义词或近义词的差别。B、谓。被释词放于其前。以具体释抽象，或以一般释特殊。谓之，被释词放于其后C、貌。于动词或形容词后。被释词往往表示某种性质或状态的形容词。等于“…的样子”。D、犹。释者与被释词往往是同义或近义关系。等于“等于说”。上面单纯用于释义。E、之言、之为言。必然是“声训”除了释义外，释者与被释词有时是同音关系，有时是双声叠韵的关系。F、读为、读曰。用本字来说明假借字。G、读如、读若。一般用来注音。有时说明假借字。22、唐人为汉下其他古书注释。唐代司马贞《史记索隐》和张守节《史记正义》；唐代李善注和五臣注萧统《文选》。南朝宋裴松之的《三国志》注。23、郭象注和成玄英注《庄子》。24、如字，通常表示在特定的上下文里这个字要按照它本来的读音读。有时一个字下注“如字”，又注别的反切或直音，表明这个字在特定的上下文里传统有不同的读法。25、古书常常有一字异读的情况。不同的读音往往表示了词义或词性的不同。异读有时只是音调的差异，有时不仅是声调、词义上的差异，还有词性上的转变。26、利用四声区别词义和词性，是汉语的特点之一。27、朱熹：《周易本义》、《诗集传》、《大学章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《楚辞集注》等。28、清代陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。29、阮元为《十三经注疏》作《校勘记》。清代王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、俞樾《古书疑义举例》。30、姚鼐《古文辞类篹》把文章分为十三类。31、古代断句用“、”作为标志。语意未完而需要停顿的地方，点于两字之间。句终在字的旁边。错误因为三种情况：意义不明、语法不明、音韵不明。32、《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。主要特点铺陈事物。33、明代徐师曾《文体明辨》分赋为古赋、俳赋、律赋、文赋四种。A、汉代为古赋，又称辞赋。一般较长，多用问答体的形式，韵文中夹杂散文，句式以四六言为主。B、六朝赋是俳赋，又叫骈赋。篇幅短小，用韵。骈偶、用典，实际为押韵的骈体文。C、律赋，是唐宋时代科举考试所采用的一种试体赋。押韵严格限制，由考官命题，出八个韵字，规定八类韵脚，所以说八韵律赋。甚至押韵词序、平仄也有规定。字数有限制，不超过四百字。D、文赋，受古文运动影响而产生。中唐后，古文家的赋逐渐以散代骈，句式参差，押韵随意。不重铺排和藻饰，用散文方法写赋，贯穿散文的气势，重视清新流畅，十分接近散文。34、赋的结构：前面有序，中间为赋，后有“乱”或“讯”等。35、古汉语的修辞方法：A、稽古：援引古人的事迹来证实自己的论点。叙述一些历史事实，有正反两面。B、引经：正面援引古代圣贤的言辞。C、代称。a、以事物的特征或标志代指。如“二毛”。b、以部分代全体。如“风雅”。c、以原料代成品。如“鱼网”。d、以具体代抽象。如“丝竹”。e、以地代人。如“彭泽”。f、以官代人，表尊重。如“王右军”。g、专名用作通名。如“扁鹊”。h、割裂式的代称。如“吞舟”。D、倒置，词序颠倒为了修辞押韵。E、隐喻，没有比喻词。F、迂回，一种隐晦难懂的修辞手法。作者不直言，而转弯抹脚地说出。G、委婉，委婉曲折地把意思表达出来，外交辞令和谦词属于委婉语。H、夸饰，一种极度形容语，使语言增加生动性。36、唐后诗歌分为，古体诗和近体诗，近体诗又叫今体诗，古体诗又叫古风。超过八句的叫做排律。绝句分为古绝和律绝。古绝一般只限于五绝。37、四言诗句式一般为二二，五言诗为二三，七言诗为四三。38、句句入韵的诗歌，因相传汉武帝作柏梁台，与群臣共赋七言联句，句句入韵，故名柏梁体。如曹丕的《燕歌行》。39、《文心雕龙#;声律》提到“声律”的问题，南朝沈约发明四声，写作《四声谱》。40、三平调是古风的专用的形式，是古风的特点之一。律绝一般截取律诗的首尾两联。41、清代戈载《词林正韵》分为十九词韵部，用《集韵》的韵目。42、曲有南曲北曲之分。北曲有杂剧和散曲。散曲有小令和套数两种形式。43、元代周德清根据北曲写成《中原音韵》分平水韵为十九韵部。二、名词解释。1、直切：用同音字来注音，如“根，音跟”。2、反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。4、本义：词的本来意义。如，向，本来的意义是“向北的窗户”。5、引申义：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。，向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。6、假借义：如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如解通邂（解逅即邂逅）。7、六书：许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如及。D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如江、沐。意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。E、转注：说法不一F、假借：“本无其字，依声托事”，如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。8、古今字：由于历史的发展，汉字的演变，产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。9、异体字：由于时间或地狱的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成乐形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，如睹覩。10、简繁字：由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。今天所用的许多简化字是历代相传下来的。如礼禮、气氣等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。11、判断句：以名词或名词性的词组为谓语，表示判断。在古汉语中一般不用判断词“是”，而是在谓语后用语气词“也”来帮助判断。如“董狐，古之良史也”。有时在主语后用语气词“者”表示提顿。现代汉语中主谓之间一般用“是”。12、叙述句：以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。13、否定句：表示否定的句子。必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。14、词类活用：在古代汉语中有些词临时改变词性，如名作动、形容词作如动词，名词作状语，动词作状语等等情况。如“秦师遂东”。15、韵母：指一个音节中除声母以外其他因素的总和，包括韵头、主要元音和韵尾。16、韵：只指主要元音和韵尾（如果有的话）。17、诗韵：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。18、韵脚：韵头不同而韵相同的字如干、满、南、叹可以互相押韵，这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般放在句尾，习惯上叫韵脚。19、韵例：就是关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵和怎样用韵。20，换韵：不一韵到底，中途变换成不同的韵押韵的押韵方式，交韵的情况不是。21、天籁：民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。22、叶韵：古人为了说明《诗经》的押韵和谐，认为某字是改读某音，就是“叶韵”，或称“叶句”（叶，同“协”，和谐之意）。23、叶音法：一种应该否定的注音法。古人认为押韵可以临时改变读音，以求和谐，没有根据。24、双声：两个字的声母相同，如现代汉语中“珍珠”，“微妙”在先秦是双声。25、叠韵：两个字的韵母相同，韵头不同也可以，如现代汉语中“光芒”。26、古音通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。或本有其字，或本无其字，借用同音近音字表示，两个字本来形体不同，意义不同。如“蚤起”，蚤通早。27、三十六字母：传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿。28、连绵字：由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。29、疏：由于时代的变迁，前人的注解已经不再容易理解，出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，成为“疏”，也叫“正义”。《十三经注疏》中的《诗经》就是汉代毛亨传，汉代郑玄笺、唐代孔颖达等正义。传指阐明经义，笺指补充与订正毛传的意思。30、《十三经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。《十三经注疏》多为汉朝或魏晋人的注。31、衍文：校勘学术语，简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出了文字的现象。如“‘汉水以为池’，‘水’字衍”。32、脱文：校勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”。33、韵文：指有韵的文章，有完全的韵文，也有不完全的韵文。34、平水韵：隋朝陆法言的《切韵》分为韵，过于细，唐代规定相近的韵可以同用。南宋平水刘渊，将同用的韵合并，成韵，后人渐为韵，被成为平水韵，一般叫“诗韵”。35、平仄；近体诗最重要的格律因素，在诗和韵文中构成一种高低长短相互交替的节奏，即所谓的“声律”。阴平、阳平是平声，上声、去声、入声为仄声。古代的入声现在转入其他三声中。36、黏：上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类的。失黏：诗歌中不合乎黏的规则的现象。37、对：每联的出句和对句必须是相反类型的。也就是对句的平仄对立。失对：诗歌中不合乎对的规则的现象。38、孤平：诗歌中除了韵脚之外只剩一个平声字。是律诗的大忌。39、拗句：不依照一般的平仄的句子，即该用平声的未用平声，该用仄声的未用仄声。拗救：诗人对于拗句，往往用“救”，就是一个句子该用平声的地方用了仄声，则在本句或者对句的适当位置，把该用仄声的字改用平声，以便补救。合起来叫作拗救。40、对仗：诗歌特别是近体诗中，句法结构相同的语句相为对仗，这是正格。另外又一种情况，只要求字面相对即词类相同，不要求句法结构相同。对仗一般平仄相对。同类的词相对是工对。41、合掌：一联对仗出句合对句完全或者基本同义，是诗家的大忌，叫做“合掌”。42、流水对：对仗中的特殊类型。相对的两句之间的关系不是对立的，而是一个意思连贯下来，也就是说出句与对句不是两句话，而是一句话。如“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。43、借对：对仗中的特殊类型。一个词有两种以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但是同时借用它的乙义或丙义，来与令一词相对。如“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”。取“寻常”本为“平常”之意，但又为古代测量单位，借对数目。44、填词：词初称为“曲子词”，了解音乐的词人按照乐谱的音律节拍来写词，称为填词或倚声。45、词调：本指写词时所依据的乐谱，后指把前人每一种词调的作品的句法合平仄分别加以概括，从而建立的各种词调的平仄格式。46、杂剧：一种带科（动作）白（道白）的歌剧，唱词往往是剧中人唱。只有套数，没有小令，一个套数称为一折，全剧通常四折，有时加上一个楔子。散曲：不是戏剧，没有科白，与词的性质相近。47、小令：散曲的一种，等于一首单调的词。套数：由两个以上的同一宫调的曲子按照一定规则连缀起来的套曲。48、赘韵：曲中不必用韵的地方用韵。49、衬字：曲律中在规定的字数之外所添加的字，或者加在句首，或者加在句中，但不能加在句尾。复习方法A.熟悉课文，每一句话都要会翻译，每一个字都要会解释；B.注意特殊句型，如宾语前置、被动句等；C.注意字词的特殊用法，如名词作动词，名词作状语，使动用法，意动用法等等；D.注意关键词语的古义、本义、特殊意义，尤其是不同于现代汉语的意义。二、常用词部分复习要点上册（一）怎样查字典辞书：1.字典排列方法：A.按音序排列；B.按部首和笔画排列；C.按号码排列。2.《康熙字典》作者，成书年代，个部首，先注音，后释义。3.《康熙字典》的注音方法：反切法、直音法、叶（xié）音法；掌握每种注音方法的概念。认识到“叶音法”是一种不科学的注音方法，应当批判和否定。4.《助字辨略》的作者是（），收字（）个，按（）分卷，依（）排列。5.《经传释词》的作者是（），收字（）个，全书分（）卷，按（）排列。6.《词诠》作者是（），其他虚词著作有裴学海的《》，对唐以后汉语词汇进行研究的著作有张相的《》。（二）汉字的结构和发展1.什么是“六书”？实际上汉字的结构只有（）四种，假借是用字方法，至于转注，很难作出定论。2.记住许慎在《说文解字·叙》中对“六书”的解释，即：“一曰指事，……；二曰……。”3.记住“象形、指事、会意、形声”的概念和书上的古字形。4.什么是“亦声”？5.记住书上举例的字，如：“难、权、而、忘”等字的本义。6.掌握古今字、异体字、繁简字的概念和例字。（三）古今词义的异同1.关于古今词义的异同概括起来有三种情况：（问题：古今词义的异同有哪些情况？）（1）古今意义基本未变：如：“马、牛、羊、山、水”等；（2）古今意义完全不同的：如：“绸”古代的意义是“缠绕”，现代的意义是“丝绸”；“该”古代的意义是“完备”，现在是“应当”。（3）古今词义有同有异的。如：……2.古今词义范围的差异有：（问题：从词义范围看，古今词义的不同有哪些？）（1）词义的扩大，如“菜”，古代专指植物类蔬菜，现在包括肉、蛋之类；再如“睡”，古代指坐着打盹，现在指一般的睡觉。（2）词义的缩小，如“宫”，上古泛指房屋，现在指少数公共场所。再如“瓦”，古义比今义要广，古代指陶制品，现在房屋上的建筑材料。（3）词义的转移，如“暂”，古代是指狗突然向人袭击，今义指时间短暂；再如“汤”，本义指热水，现在指菜汤、米汤之类。3.词义感情色彩的差异有哪些？答：（1）古代是褒义，现在是贬义的：如“复辟”，古代是“恢复君位”，现在是说“开历史倒车”；再如：“爪牙”，古代指“勇猛的得力助手”义，现在是“走狗”。（2）古代是贬义，现在是褒义的：如“锻炼”，古代是玩弄法律诬陷别人的意思，现在指“练习、磨炼”，是褒义。（3）有的中性词，后来有了褒贬色彩：如“谤”，古代指“议论”，中性；现在指“诽谤”，贬义。4.从词义轻重的情况：（1）有些词，古义轻，今义重。如“诛”，最初只有“责备”的意思，后来是“诛杀”的意思。（2）还有写词，古义重，今义轻。如“感激”，古义是“愤激”的意思，现在一般是“感谢”义。5.古代汉语以单音词为主；如“消息”，古代是“消长”的意思，再如“睡觉”，古代是“睡醒”的意思。（四）词的本义和引申义1.什么是词的本义？答：所谓词的本义，就是词的本来意义，但不一定都是原始意义。2.汉字是表意体系的文字，它的形体结构和意义有密切关系，因此，历来文字学家都是从字形入手探求词的本义，东汉人（）就是这样做的，他的《》就是一部讲本义的书。而他讲本义的办法是（）。3.如：“斤、戒、刃、適、臣”四字：掌握这四个字的本义和造字方法；另有“臣、望、临、卧”四字，掌握这四个字的本义和造字方法。4.所以，探求词的本义时，不仅要分析字形，还必须要有语言材料来加以证实，这是检验本义是否可靠的重要依据。5.什么是引申义？答：所谓引申义，就是从本义引申出来的意义，它是造成一词多义的根本原因。6.从本义和引申义的关系看，可以分为两类，一类叫直接引申，一类叫间接引申；7.直接引申是指从本义直接派生出来的意义：如“月”，本义是月亮，引申为时间单位“月”。再如“城”，本义是“城墙”，引申为“城市”。8.间接引申是有直接引申而再引申，即所谓“辗转为它训”。如“朝”，本义是早晨，引申为“朝见”，再引申为“朝廷”，再引申为“朝代”。再如“任”，……。9.从本义与引申义所表示的内容看，由具体到抽象，由个别到一般，是本义发展为各种引申义的基本方式：如“网、踵、市、特”四字，掌握这四个字的本义和引申义。（五）词类的活用1.什么是使动用法？答：所谓使动用法，是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。2.掌握动词的使动用法、形容词的使动用法、名词的使动用法的例子，即理解其意义，见到“使动用法”的词，能够识别出来。3.什么是意动用法？答：所谓意动用法，是指谓语动词具有“认为（或以为）宾语怎么样”的意思。这种意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。4.掌握书上出现的每一个例子，体会名词的意动用法和形容词的意动用法的意思，学会识别意动用法的词。5.掌握P——页“名词用如动词”的例子。6.名词用作状语有几种情况？答：（1）表示方位和处所；如：……（2）表示工具和依据；如：……（3）表示对人的态度；如：……（4）表示比喻，如：……。（回答问题时，要适当举一、两个例子。）7.掌握P——页“名词作状语”的例子。8.名词活用的条件有哪些？（即：判断词类活用的依据有哪些？）答案在P——页。（六）古代汉语的词序1.古代汉语宾语前置有几种形式？答：有以下一些形式：（1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置，如：……。(见P)（2）否定句中，代词作宾语，宾语前置，如：……。(见P)（3）一般句子中，代词用“之、是”等代词复指，如：……。(见P)（4）介词宾语前置：如何以知之。一以当十。等等。（注意：本节的每个例子都要好好看一遍，看懂，理解。）（七）古代汉语的判断句：1.古代汉语的判断句有哪些形式？答：主要有四种形式：（1）两个名词性词组并列，如：荀卿，赵人。（2）不用判断词，句末有语气词“也”，如：张骞，汉中人也。（3）主语用代词“者”复指，如：陈轸者，游说之士。（4）主语用代词“者”复指，句末有语气词“也”，如：陈胜者，阳城人也。（注意：本节的每个例子都要好好看一遍，看懂，理解。）2.古代汉语也常常出现“是”字，但它往往不是判断词，而是代词。“是”作为判断词来用，汉代肯定就有了。3.古代汉语判断句的特点有哪些？答：（1）不用判断词“是”。（2）句末往往有语气词“也”。（3）往往用代词“者”复指主语。（八）古代汉语的被动表示法1.古代汉语被动句式有哪些？答：有以下一些形式：（1）“于”字式，如：卻克伤于矢。（2）“为”字式，如：道术将为天下裂。（3）“为……所”式，如：卫太子为江充所败。（4）“见”字式，如：厚者为戮，薄者见疑。（5）“见……于”式，如：吾长见笑于大方之家。（6）“被”字式，如：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？2.现代汉语表示被动的“被”字句，实际上在战国末期就已经产生了。（九）副词本章重点以下一些特殊副词的意义，尤其要注意它们和现代汉语不同的地方：1.程度副词：少、稍、颇2.范围副词：但、徒、特、第、直、仅3.时间副词：曾、尝、再、复、仍4.情态副词：且、固5．否定副词：不、弗；毋、勿；未；非；否；微；（如问：古代汉语否定副词有哪些？即回答这一条，加举例。）6.表敬副词：有两类：（1）表示尊人的有：请、幸、谨、敬、惠、辱；（2）表示自谦的有：窃、忝、猥；（如问：古代汉语表敬副词有哪些？即回答这一条。）（十）代词人称代词部分：1.古代汉语的人称代词有哪些？答：（1）第一人称代词有：“吾、我、余、予、朕”等；（2）第二人称代词有：“女（汝）、而、若、尔、乃”等；（3）严格说来，先秦时期没有真正的第三人称代词，一般用指示代词“其、之”代替。2．先秦时期的“他”是别称代词，是“别的，别人的”意思。3.先秦时期的人称代词没有复数形式，有时在第一、第二人称代词后家“侪、等、辈、曹、属”等表示不只一个人，但这些此词是名词，不是复数形式。4.表示自谦的词有：“寡人、臣、妾、奴、仆、愚”等；表示尊人的词有：“子、君、先生、足下、大王”等，这些都是名词，不是代词。指示代词部分：1.古代汉语的指示代词有哪些？答：古代汉语常用的指示代词有“是、此、斯、兹、之、其、彼、夫”等，一般分为近指、远指和旁指三类。“是、此、斯、兹、之”是近指代词；（可以译成现代汉语的“这、这个、这些”等。）“彼、夫”是远指代词；“他、它”是旁指代词（意思是“别人、别的”）。2.指示代词还有“若、然、尔”，“若”常用于定语；“然、尔”常用作谓语。3.“焉”相当于“于是”；“诸”相当于“之于”、“之乎”等。疑问代词部分：1.古代汉语的疑问代词有哪些？答：疑问代词大致可以分为指人、指事和指处所三类。常用于指人的疑问代词有“谁”、“孰”；指事的疑问代词主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相当于现代汉语的“什么”）；指处所的疑问代词主要是“安”、“恶”、“焉”（相当于现代汉语的“哪里”）。“或”和“莫”部分：1.“或”和“莫”分别是什么意思？有什么用法？两词的区别是什么？答：“或”是肯定性无定代词，一般指人，相当于现代汉语的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主语；“莫”是否定性无定代词，相当于现代汉语的“没有谁”或“没有什么东西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范围，也可以没有范围或不指出范围。“或”和“莫”的主要区别就在于“肯定性”与“否定性”的不同。“者”和“所”部分：1.特殊代词“者”和“所”的用法是什么？有什么区别？答：“者”和“所”是两个起辅助作用的代词。它们都称代一定的人或事物，但是不能独立充当句子成分，必须放在其他词或词组的前面或后面，构成“者”字结构或“所”字结构，使整个结构成为句子的一个成分。一般说来，“所”在动词（或动词性词组）之前，使之成为名词性结构，表示动作的承受者、被动者；“者”字放在动词（或动词性词组）之后，构成名词结构，表示动作的发出者、主动者，这就是二者的区别。（十一）介词、连词介词部分：1.介词“于”的用法有哪些？答：主要有四种：（1）表示处所和时间，如：……；（2）介绍涉及的对象，如：……；（3）表示比较，如：……；（4）表示被动，如：……。2.介词“以”的用法有哪些？答：主要有四种：（1）表示动作行为以某物为工具或凭借，相当于现代汉语的“用”或“拿”，如：……；（2）表示凭着某种资格身份或地位，如：……；（3）表示原因，相当于“因”、“因为”、“由于”，如：……；（4）表示时间，相当于“于”、“在”，如：……。“以”的用法有两点值得注意，一是它在句中的位置，可以用在动词之前，也可以用在动词之后。二是它的宾语的位置，介绍“以”的宾语，常常放在“以”的前面。连词部分：1.连词“与”的用法：注意连词“与”和介词“与”的区别。2.连词“而”的用法主要有几种？答：主要有三种。第一、用在联合结构里，连接形容词、动词和形容词性、动词性词组，表示两种性质和行为的联系，如：……；这一用法里面，有顺接和逆接两种。第二、用在偏正结构里，连接状语和谓语动词，在意思上往往是一种顺接，前后语意相承，但不是并列的，也没有转折的意思，如：……；第三、用在主谓结构里，连接主语和谓语，在意思上是一种逆接，如：……。3.连词“则”的用法有几种？答：主要有四种：（1）表示两事在时间上相承，有“就”或“便”的意思，如：……；（2）表示因果或情理上的联系，有“那么”或“那么就”的意思，如：……；（3）表示假设，如：……；（4）表示发现，如：……。此外，“则”还可以表示“让步”。4.“然则”、“虽然”、“然而”三词都是词组。意思是……。5.连词“之”的用法有哪些？答：主要有两种：第一、连接定语和中心语，表示领属关系或修饰关系，如：……；第二、“之”用在主谓结构中间，使这个主谓结构变为名词性偏正结构，如：……。（十二）语气词和词头、词尾语气词部分：1.注意句末语气词“也”、“矣”的用法和区别。2.注意疑问语气词“乎”、“与（欤）”、“邪（耶）”。3.注意感叹语气词“哉”。词头和词尾部分1．掌握名词词头“有”。2.掌握动词和形容词词头“其、言、于、薄”。3.掌握词尾“然、如、而、若”。（把书上的例句看懂、理解）中册（十七）古代汉语常用工具书1.《说文解字》的作者、成书年代、体例、内容、所收字数。2.《说文解字》中所收的字先列小篆形体，然后进行说解，每字先说字义，后释形体。3.许慎所说解的字义，实际上就是他认为的本义。4.许慎对篆文的形体构造加以分析和归纳，从中概括出五百四十个偏旁作为部首。5.清代研究《说文解字》的四大家是谁？分别有什么著作？答：清代研究《说文解字》的四大家及其著作是：段玉裁《说文解字注》；朱骏声《说文通训定声》；桂馥《说文解字义证》；王筠《说文句读》。6.名词解释：《经籍纂诂》（作者、年代、体例、内容）。（十八）古书的注解1.名词解释：疏、正义、传、笺。（P）2.阅读页上半《十三经注疏》的书影，了解其中的内容和体例。3.了解《诗经》、《史记》三家注、《汉书》、《三国志》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等名著在唐代以前的名家注解。4.宋代著名的注解家是朱熹，著有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。5.名词解释：衍文、脱文。（P）6.古书注解的术语有哪些？分别是什么意思？答：（1）曰，为，谓之使用这三个术语时，被解释的词语总是放在“曰、为、谓之”的后面。它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。这三个词语大致相当于现代汉语的“叫做”。（2）谓 用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。大致相当于现代汉语的“是指”、“是说”的意思。（3）貌，之貌 这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。（4）犹，犹言 “犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。略等于现代汉语的“等于说”。（5）之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。声训也是古人寻求同源词的一种方法。（6）读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。“读若、读如”主要作用是注音。7.本节通论部分所举的例子都要看懂。（十九）古书的标点问题1．句读是古人读书时候断句用的符号。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读（dòu）。”合起来就叫“句读”。2.刻书有句读是从宋朝开始的。3.标点古书的一般原则有哪些？答：（1）必须符合原文文意；（2）必须符合当时的语言实际；（3）必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。4.衡量古文标点正确与否的标准有哪些？答：（1）字句必须能讲通；（2）内容必须符合情理；（3）必须符合古代语法和音韵。5.古书标点中常见的错误有二：答：（1）点破了句子；（2）用错了标点符号。6.本节通论部分所举的例子都要看懂。（二十）古汉语今译问题1.关于古文翻译，近代翻译家严复曾提出“信”、“达”、“雅”三点要求。2.所谓“信”，是指译文要忠实于原文；所谓“达”，是指译文要通畅明白；所谓“雅”，是指译文要典雅优美。3.本节通论部分所举的例子都要看懂。（二十一）古代的文体1.曹丕是最早研究文体特点的一个人，他在《典论·论文》里把文体分为奏议、书论、铭诔、诗赋四种。2.前人对文体特点的分类不外乎三个标准：如诗词歌赋是从语言形式来分的；史传行状是按内容来分的；书信赠序是从语言形式来分的。3.中国古代的文体，按语言形式的不同，可以分为三个大类：一、散文；二、韵文；三、骈文。4.我们将古典散文分成史传文、说理文、杂记文、应用文四类。5.史传文，也叫“历史散文”，主要有三种体裁：编年体、纪传体、纪事本末体。6.司马迁写的《史记》，开创了以写人物为中心的纪传体的先例。7.自传体的产生和写书有序言，都与司马迁有关。8.我国最早的说理文，流传至今的有孔子弟子和再传弟子编纂的《论语》。9.真正可以称之为论说文，要从《墨子》算起。10.“论”是议论，它的说理方式以论证为主；“说”是说明，它的说理方式以解释为主。注意一些名家名篇（本部分举例）的文体类别。下册（二十四）古代汉语的修辞方式1.掌握引用、譬喻、代称、并提、互文、夸饰、倒置、委婉、省略等修辞格的含义，书中列出了定义或概念的，要掌握其定义或概念。2.对文中所举的例子，尤其“代称、并提、互文、倒置、委婉”等辞格中的例子要看懂、理解、掌握。3.本章的学习重点是学会分析文句的辞格，所以必须掌握例子。（二十五）古今语音语音的异同1.掌握三十六字母。包括发音部位、发音方法。2.什么是音韵学上的“五音”？答：音韵学上按照三十六字母发音部位的不同分为唇、舌、齿、牙、喉五类，叫做“五音”。3.三十六字母中的唇音指哪些声母？答：三十六字母中的唇音包括重唇音“帮、滂、并、明”和轻唇音“非、敷、奉、微”八个。4.三十六字母中的舌音指哪些声母？答：三十六字母中的舌音包括舌头音“端、透、定、泥”和舌上音“知、彻、澄、娘”八个。4.三十六字母中的齿音指哪些声母？答：三十六字母中的舌音包括齿头音“精、清、从、心、邪”和正齿音“照、穿、床、审、禅”十个。6.三十六字母中的牙音指哪些声母？答：三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个。7.三十六字母中的喉音指哪些声母？答：三十六字母中的喉音包括“影、喻、晓、匣”四个。8.三十六字母中的牙音指哪些声母？答：三十六字母中的牙音包括“见、溪、群、疑”四个。9.三十六字母中的全浊声母包括哪些声母？答：全浊声母有“并、奉、定、澄、从、邪、床、禅、群、匣”十个。10.三十六字母中的次浊声母包括哪些声母？答：次浊声母有“明、微、泥、娘、疑、喻、来、日”八个。11.三十六字母中的全清声母包括哪些声母？答：全清声母有“帮、非、端、知、精、心、照、审、见、影、晓”十一个。12．三十六字母中的次清声母包括哪些声母？答：次清声母有“滂、敷、透、彻、清、穿、溪”七个。13.声调方面，古代有“平、上、去、入”四声；古代的入声在现代汉语普通话中消失了，古代的平声在现代汉语普通话中变成了“阴平、阳平”两类。（二十六）上古音简说1.汉语语音发展的历史，大致可以分为上古、中古、近古和现代四个时期。2.上古音指先秦两汉时期的语音，可以拿《诗经》音作为代表。3.中古音指六朝到唐宋时代的语音，一般以《切韵》音系作为代表。4.《切韵》是一部按韵编排的字典，隋朝陆法言所编。5.近古音指元明时代的语音，元代周德清的《中原音韵》是反映这个时期音系的代表作。6.什么是“叶音说”，我们应该怎么认识？答：后人在阅读古代的诗歌等韵文时，原来押韵的诗文，由于语音的变化发展不押韵了，为了押韵，后人往往临时改读一个字的读音以求押韵，这种做法就叫“叶音”，也叫“协音”。“叶音说”是主观主义的产物，“叶音”是一种不科学的做法。7.首先批评“叶音说”的是明代末年的陈第，他在《毛诗古音考》里说：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。”8.王力先生的古韵三十部有哪些？（答案从略，见课本4页）9.王力先生古韵三十部中的入声韵部有哪些？答：有“职、觉、药、屋、铎、锡、月、质、物、缉、叶”十一部。10.王力先生古韵三十部中的阴声韵部有哪些？答：有“之、幽、宵、侯、鱼、支、歌、脂、微”九部。11.王力先生古韵三十部中的阳声韵部有哪些？答：有“蒸、冬、东、阳、耕、元、真、文、侵、谈”十部。12.关于上古的声母研究，清代著名学者钱大昕提出了“古无轻唇”和“古无舌上”两条重要结论。13.关于上古的声母研究，钱大昕之后，章炳麟又提出“娘日二纽归泥说”；曾运乾认为喻母也应一分为二，一部分归匣母，一部分归定母。（二十七）古书的读音问题1.名词解释：A.“同音通假”（P7）B.“读破”或“破读”：（P0）2.谈谈“假借”和“通假”的区别与联系？答：两者区别的要点是：“假借”，也叫“本无其字的假借”，“六书假借”，或“造字假借”，其特点是久借不还。如“其”，本义是指“簸箕”，假借为代词“其”，只好再造一个“箕”，表示“簸箕”义。“通假”也叫“本有其字的假借”，“同音通假”，或“用字假借”，其特点往往是偶尔一用。如“早晚”的“早”，本来有这个字，但许多古书中往往不用，而用“蚤”，这就是一般所说的“通假”。3.掌握4页所列字的特殊读音。掌握本节所举例子的读音。4.在阅读古代诗文时，我们不主张用所谓古音来读古书，尤其是对古代的韵文作品，应该按现代汉语普通话的读音去读，即使不押韵了，也不要临时改读一个字的读音以求押韵。（二十八）诗律1.近体诗的特点是：（1）句数固定；（2）押韵严格；（3）讲究平仄；（4）要求对仗。2.近体诗除有的首句入韵外，都是隔句押韵。3.近体诗押韵的要求有两个：（1）一般只用平声韵。（2）近体诗不能“出韵”，即必须用同一韵部里的字。4.南北朝时期出现了许多供诗人写诗押韵的而编写的韵书，隋代陆法言的《切韵》就是其中最重要的一部，分韵。宋代陈彭年编纂的《广韵》，在《切韵》的基础上又细分为韵。5.到南宋江北平水刘渊著《壬子新刊礼部韵略》就把同用的韵合并起来，成韵，与此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》又归并为韵，这韵，就是常说的“平水韵”。6.关于律诗“平仄”的掌握方法：首先，掌握平仄句式，五言四种、七言四种，共八种：（1）五言句式（甲）仄仄平平仄（乙）平平仄仄平（丙）平平平仄仄（丁）仄仄仄平平以上四种句式，只要掌握了（甲）其他三中都可以推导出来，七言的四种句式也可以从五言的四种句式上推导出来，即在五言（甲）、（乙）、（丙）、（丁）四种句式前加上与每个句式开头的平仄相反的平仄就行了。那么七言律诗的四种句式就是：（2）七言句式（甲）平平仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）仄仄平平平仄仄（丁）平平仄仄仄平平其次，掌握五言、七言律诗的“平仄格式”，即：以上句式在一首律诗中的排列形式，根据我的总结，无论五言，还是七言，律诗的平仄格式不外四种：（1）、(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)（2）、(丁)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)（3）、(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)（4）、(乙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)注意：以上四种格式中，（1）、（2）两种的差别只在开头一句，其他都一样；（3）、（4）两种的差别也只在开头一句，其他都一样。可以认为（2）是（1）的变体，（4）是（3）的变体。掌握了以上这些内容，就基本掌握了律诗“平仄”的内容。7.律诗的平仄并不是绝对严格，也允许有些变通，如“一三五不论、二四六分明”，就是变通的方法。根据“一三五不论、二四六分明”的规则，在判断一句诗的格式时，如果第二个音节是“仄”，哪怕第一个音节是“平”，也要认为该句诗开头的两个音节的格式是“仄仄”，反之亦然，总之，要以偶数字的音节定平仄，即依据一句诗中“二、四、六”字的平仄确定该句诗的平仄格式。其实，面对一首诗，只要能够把第一句的平仄格式判断准确，如果符合(甲)、(乙)、(丙)、(丁)四种句式任何一种，整个一首诗的平仄格式就明确了。8.什么是“拗救”：如果违反了平仄格式就叫“拗”；在一句是出现了“拗”之后，改变相应的字的平仄格式，使诗句重新获得音律上的和谐，就叫“救”。9.关于那个字可以“拗”，那个字“救”，我有一个便于掌握的办法，即：（1）甲六对五（意思是甲型句中，第六个字拗，对句即乙型句第五个字“救”）（2）乙三五（意思是乙型句中，第三个字“拗”，第五个字“救”）（3）丙五六（意思是丙型句中，第五个字“拗”，第六个字“救”）（4）丁五没救（意思是丁型句中，第五个字该用仄而用了平，就形成“平平仄仄平平平”，句末连用三个平声字，就是“三平调”，不能救，其实是不允许出现这类情况，“三平调”是近体试的大忌，古体诗中才允许使用。）10．什么是“三平调”？（答案：丁型句中，即“平平仄仄仄平平”句中，第五个字该用仄而用了平，就形成“平平仄仄平平平”，句末连用三个平声字，就是“三平调”，不能救，其实是不允许出现这类情况，“三平调”是近体试的大忌，古体诗中才允许使用。）11.关于近体诗的“对仗”，掌握对仗的要求，掌握“借对”和“流水对”的意义和例子（P-）古代汉语练习题壹、古代汉语被动句一、问答：1．什么是被动句？2．古代汉语的被动句有哪几种类型？二、下面的句子哪些是被动句？1．是狼为虞人所窘，求救于我。（中山狼传）2．不者，若属皆且为所虏。（鸿门宴）3．秦王复击轲，被八创。（战国策·燕策）4．今有构木钻燧于夏后氏之世者，心为鲧、禹笑矣。（韩非子·五蠹）5．世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。（论积贮疏）6．秦城恐不可得，徒见欺。（史记·廉颇蔺相如列传）7．生孩六月，慈父见背。（李密《陈情表》）8．可以为富安天下，而直为此禀禀也，窃为陛下惜之。（论积贮疏）三、说明下列句中加点词的词性和意义：1．庖丁为文惠君解牛。（庖丁解牛）2．虽然，不可不为生言之。（答李翊书）3．卫太子为江充所败。汉书·霍光传）4．今不取，后世心为子孙忧。（季氏将伐颛臾）5．士卒多为用者。（陈涉起义）6．父母宗族皆为戮没。（战国策·燕策）7．奚以之九万里而南为？（北冥有鱼）8．兵破于陈涉，地夺于刘氏。（汉书·贾谊传）9．其母上书言于王曰。（秦于赵兵相距长平）10．冰，水为之而寒于水。（劝学）先发制人，后发制于人。（汉书·项羽传）12．京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。（郑伯克段于鄢）13．随亡于荆，吴并于越。韩非子·说疑）14．吾长见笑于大方之家。（庄子·秋水）15．且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见訾于民。（更法）16．寡人不祥，被于宗庙之祟。（冯谖客孟尝君）贰、习惯句式·成分省略一、指出下列句中的习惯句式并说明其意义：1．以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（愚公移山）2．伤未及死，如何勿重？（左传·僖公二十二年）3．以五十步笑百步，则何如？（孟子·梁惠王上）4．巫妪、三老不来还，奈之何？（西门豹治邺）5．长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？（子路从而后）6．夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？（季氏将伐颛臾）7．民不畏死，奈何以死惧之？（老子·七十四章）8．大王自料，勇悍仁强孰与项王？（韩信拜将）9．奚以之九万里而南为？（北冥有鱼）10．与不谷同好，如何？（齐桓公伐楚）11．学而时习之，不亦说乎？（论语·学而）12．从天而颂之，孰与制天命而用之？（天论）13．劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？（左传·僖公三十二年）14．沛公曰：“孰与君少长？”（史记·项羽本纪）15．王以为何如其父？（秦于赵兵相距长平）16．王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？（秦于赵兵相距长平）17．是岂不足为政邪？（柳子厚墓志铭）18．向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何？（张巡守雍丘）二、说明下列句子中省略了哪些常见的句子成分：1．汉王曰：“然。”曰：“大王自料勇悍仁强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“不如也。“（韩信拜将）2．何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚！”（韩信拜将）3．闻信亡，不及以闻，自追之。（韩信拜将）4．苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则生。（论积贮疏）5．其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。（答李翊书）6．其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。（柳子厚墓志铭）7．诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。（柳子厚墓志铭）8．因其土俗，为设教禁，州人顺赖。（柳子厚墓志铭）9．取骑马卖，世谷代偿，使勿知。（段太尉逸事状）10．岁大旱，野无草。农以告谌，谌曰：“我知入数而已，不知旱也。”督则益急。且饥死，无以偿，即告太尉。（段太尉逸事状）11．子城西北隅，雉堞圮毁，榛莽荒秽。因作小楼二间，与月波楼通。（黄冈竹楼记）12．士季三进及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”（晋灵公不君）13．大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。（晋灵公不君）14．王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。（召公谏弭谤）叁、代词一、简要回答下列问题：1．人称代词、疑问代词、指示代词各分作几类，常用的有哪些？2．无定代词“或”和“莫”的主要特点是什么？它们之间有什么不同？3．辅助性代词“者”和“所”的主要特点是什么？它们之间有什么不同？二、指出下列句中的代词，并说明其所属的类别：1．直不百步耳，是亦走也。（寡人之于国也）2．虽几于成，其用于人也奚取焉？（答李翊书）3．树成阴而众鸟息焉。（劝学）4．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（北冥有鱼）5．君美甚，徐公何能及君也！（邹忌讽齐王纳谏）6．孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”。（季氏将伐颛臾）7．越国以鄙远，君知其难也。（烛之武退秦师）8．受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。（天论）9．即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（论积贮疏）10．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（北冥有鱼）11．吾乃与而君言，汝何为者也？（毛遂自荐）12．臣不敢亡也，臣追亡者。（韩信拜将）13．妾之美我者，畏我也。（邹忌讽齐王纳谏）14．之二虫又何知？（北冥有鱼）15．夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？（季氏将伐颛臾）16．是何也？曰：“无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”。（天论）17．庶斯楼之不朽也。（黄冈竹楼记）18．公嗾夫獒焉，明搏而杀之。（晋灵公不君）三、解释下列各词在句中的词性、词义：（1）或1．兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。（寡人之于国也）2．或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”（历山之农者侵畔）3．夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万。（孟子·滕文公上）4．残贼公行，莫之或止。（论积贮疏）（2）莫1．杀臣，宋莫能守，可攻也。（公输）2．人谁无过，过而能改，善莫大焉。（晋灵公不君）3．国人莫敢言，道路以目。（召公谏弭谤）4．在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。（天论）（3）所1．诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。（韩信拜将）2．必能使行阵和睦，优劣得所也。（出师表）3．始臣之解牛之时，所见无非全牛者。（庖丁解牛）（4）所以1．向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。（察今）2．吾知所以距子矣。（公输）3．今拜大将，如呼小儿耳，此乃信所以去也。（韩信拜将）4．故天子立辅弼，设师保，所以举过也。（自知）（5）之1．宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。（晋灵公不君）2．‘我之怀矣，自诒伊戚！’其我之谓矣！（晋灵公不君）3．得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。（自知）4．王见之，曰：“牛何之？”（齐桓晋文之事）（6）其1．昭王之不复，君其问诸水滨。（齐桓公伐楚）2．越国以鄙远，君知其难也。（烛之武退秦师）3．晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。（烛之武退秦师）4．若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（郑伯克段于鄙）5．我非爱其财而易之以羊也。（齐桓晋文之事）四、解释下列各词在句中的意义，并说明其与现代汉语中的词性是否相同（1）莫1．保民而王，莫之能御也。（齐桓晋文之事）2．吾盾之坚，物莫能陷也。（历山之农者侵畔）（2）或1．今或闻无罪，二世杀之。（史记·陈涉世家）2．一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。（论积贮疏）（3）是1．人以自是，反以相诽。（察今）2．故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。（五蠹）3．直不百步耳，是亦走也。（寡人之于国也）4．且尔言过矣，虎兕出于押，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（季氏将伐颛臾）5．生之所谓“立言”者，是也。（答李翊书）肆、副词一、指出下列句子中的副词，并说明其在句中的意义或作用：1．其后楚日以削；数十年，竟为秦所灭。（史记·屈原列传）2．使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其末现而已。（毛遂自荐）3．直不百步耳是亦走也。（寡人之于国也）4．臣闻吏议逐客，窃以为过矣。（谏逐客书）5．君美甚，徐公何能及君也！（邹忌讽齐王纳谏）6．问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。（答李翊书）7．以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（愚公移山）8．秦晋围郑，郑既知亡矣。（烛之武退秦师）9．江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。（黄冈竹楼记）二、说明下列各句中加点的词与现代汉语的词性、词义是否相同：1．卒之东郭墦间，之祭者，乞其余。（齐人有一妻一妾）2．但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头·中秋》）3．至于序《尚书》则无年月，或颇有，然多阙。（史记·三代世表序）4．项羽乃疑范曾与汉有私，稍夺其权。（史记·项羽本纪）5．太后之色少解。（触龙说赵太后）6．老臣病足，曾不能疾走。（触龙说赵太后）三、说明下列各词在句子中的词性、词义或语法作用：（1）非1．然则反古者未必可非，循礼者未足多也。（更法）2．焉足以知是且非邪？（答李翊书）3．群贤不说自匿，百姓郁怨非上。（自知）4．今东向争权天下，岂非项王邪？（韩信拜将）（2）乃1．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）2．王素慢，无礼，今拜大将，如呼小儿耳，此乃信所以去也。（韩信拜将）3．呜呼！士穷乃见节义。（柳子厚墓志铭）4．诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。（韩信拜将）5．羽复引而东，至东城，乃有二十八骑。（汉书·项籍传）（3）且1．吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。且万无母子俱往理！（柳子厚墓志铭）2．富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？（史记·魏世家）3．北山愚公者，年且九十，面山而居。（愚公移山）4．先生且休矣，我将念之。（史记·淮阴侯列传）5．失时不雨，民且狼顾。（论积贮疏）6．今尚书恣卒为暴，暴且乱，乱天子边，欲谁归罪？罪且及副元帅。（段太尉逸事状）7．居一二日，何来谒上，上且怒且喜。（韩信拜将）8．甲者出，太尉笑且入。（段太尉逸事状）（4）曾1．孟尝君曾待客夜食。（史记·孟尝君列传）2．尔何曾比予管仲？（孟子·公孙丑上）伍、介词·连词一、简要回答下列问题：1．古代汉语介词主要特点是什么？2．古代汉语介词和现代汉语介词的用法有什么不同？二、指出下列句中的介词和介词宾语，如介词宾语省略也请说明：1．汝将何以视天地。（段太尉逸事状）2．楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”（吕氏春秋·察今）3．可从外来，与坐谈。（邹忌讽齐王纳谏）4．虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（庖丁解牛）5．楚国方城以为城，汉水以为池。（齐桓公伐楚）6．王如知此，则无望民之多于邻国也。（寡人之于国也）7．材不为世用，道不行于时。（柳子厚墓志铭）三、说明下列各词的词性和在句中的作用：（1）于1．虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。（季氏将伐颛臾）2．青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（劝学）3．则固胜于人而可取于人矣！（答李翊书）4．先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。（出师表）5．夫子言之，于我心有戚戚焉。（齐桓晋文之事）（2）诸1．京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。（郑伯克段于鄢）2．有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？（孟子·滕文公下）（3）以1．晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。（烛之武退秦师2．夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。（王安石：游褒禅山记）3．子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”（子路曾皙冉有公西华侍坐）4．于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。（鸿门宴）5．愿夫子辅吾志，明以教我。（齐桓晋文之事）6．汾阳王以副元帅居蒲。（段太尉逸事状）7．齐侯以诸侯之师侵蔡。（齐桓公伐楚）8．陛下以绛侯周勃何如人也？（史记·张释之冯唐列传）9．斧今以时入山林，材木不可胜用也。（寡人之于国也）10．后以不能媚权贵失御史。（柳子厚墓志铭）11．受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。（出师表）12．今者任座之言直，是以知君之贤也。（自知）13．赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。（秦与赵兵相距长平）（4）为1．沛公欲王关中，使子婴为相。（鸿门宴）2．经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死。（指南录后序）3．虽然，不可不为生言之。（答李翊书）4．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（天论）5．生所为者与所期者，甚似而几矣。（答李翊书）6．南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢。（劝学）7．今不取，后世必为子孙忧。（季氏将伐颛臾）8．为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。（5）而1．盛服将朝，尚早，坐而假寐。（晋灵公不君）2．子路拱而立。（子路从而后）3．触槐而死。（晋灵公不君）4．左右皆恶之，以为贪而不知足。。（冯谖客孟尝君）5．覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。（北冥有鱼）6．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（劝学）7．胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也？（毛遂自荐）陆、语气词一、问答：1．古代汉语的语气词分为几类？二、指出下列各句中的语气词，并指出其所属的类别：1．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（北冥有鱼）2．《诗》曰：“孝子不匮，永赐尔类。”其是之谓乎？（郑伯克段于鄢）3．我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？（北冥有鱼）4．夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？（季氏将伐颛臾）5．亦各言其志也已矣。（论语·先进）6．杀一老卒，何甲也？吾戴吾头来矣。（段太尉逸事状）7．如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？（答李翊书）8．夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。（景公置酒于泰山之上）9．天之苍苍，其正色邪？（北冥有鱼）10．当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！（答李翊书）11．今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。（季氏将伐颛臾）三、指出下列句子中的语气词，并说明它们所表达的语气：1．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均。（季氏将伐颛臾）2．君臣之义，如之何其废之？（子路从而后）3．气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（答李翊书）4．子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”（子路从而后）5．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（北冥有鱼）四、说明下列各词在句中的词性、词义或语法作用：（1）乎1．其闻道也，固先乎吾。（师说）2．“醉翁”之意不在酒，在乎山水之间也。（醉翁亭记）3．有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。（答李翊书）4．虽然，不可不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。（答李翊书）5．如是者，其亦足乐乎？（答李翊书）（2）焉1．积土成山，风雨兴焉。（劝学）2．制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。（郑伯克段于鄢）3．过而能改，善莫大焉。（晋灵公不君）4．率妻子邑人来此绝境，不复出焉。（桃花源记）5．焉有仁人在位，罔民而可为也！（齐桓晋文之事）柒、古书的注解一、解释下列注解体例的名称：传、正义、疏、笺、注、章句、集解。二、解释下列注解术语的作用，并把作用类似的归在一起：曰、谓、为、犹、貌、谓之、之貌、读为、之言、读曰、读若、之为言、读如、之犹言、犹言。三、问答：1．古书注解的体例主要有哪几类？它们各自有哪些特点？2．古书注解的基本方法主要有几种？捌、古书的标点一、简要回答下列问题：1．标点古书的一般原则是什么？2．标点古书常见的错误有哪两种情况？3．什么是句读，句读与今天所说的标点有什么不同？二、给下列古文加标点符号，并说明加点词的意义、在句中的作用或用法：1．子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也（论语·述而）2．齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸（论语·颜渊）3．孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之（孟子·离娄上）4．齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于传有之曰臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也（孟子·梁惠王下）5．法家者流盖出于理官信赏必罚以辅礼制易曰先王以明罚饬法此其所长也及刻者为之则无教化去仁爱专任刑法而欲以致治至于残害至亲伤恩薄厚（汉书·艺文志·诸子略）6．孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸曰使齐人傅之曰一齐人傅之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚亦不可得矣子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长幼尊卑皆薛居州也王谁与为不善在王所者长幼尊卑皆非薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何（孟子·滕文公下）7．秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己顺流而东行至于北海东面而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家（庄子·秋水）注：①涘：岸边。渚：水中小块陆地。8．北有黎丘乡有奇鬼焉善效人之子侄昆弟之状邑丈人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道苦之丈人归酒醒而诮其子曰吾为汝父也岂为不慈哉我醉汝道苦我何故其子泣而触地曰孽矣无此事也昔也往责于东邑人可问也其父信之曰嘻是必夫奇鬼也我固尝闻之矣明日端复称饮于市欲遇而刺杀之明旦之市而醉其真子恐其父之不能反也遂逝迎之丈人望其真子拔剑而刺之（吕氏春秋）9．富国之道节用裕民而善藏其余节用以礼裕民以政彼节用故多余裕民则民富民富则田肥以易田肥以易则出实百倍以上法取焉而下以礼节用之余若丘山不时焚烧无所藏之夫君子奚患乎无余故知节用裕民则必有仁义圣良之名而且有富厚丘山之积矣此无他故焉生于节用裕民也不知节用裕民则民贫民贫则田瘠以秽田瘠以秽则出实不半上虽好取侵夺将寡获也而或以无礼节用之则必有贪利纠譑①之名而且有空虚穷乏之实矣此无他故焉不知节用裕民也康诰曰弘覆乎天若德裕乃身此之谓也（荀子·富国）注：①纠譑：搜刮。10．淮阴侯韩信者淮阴人也始为布衣时贫无行不得推择为吏又不能治生商贾常从人寄食饮人多厌之者常数从其下乡南昌亭长寄食数月亭长妻患之乃晨炊蓐食食时信往不为具食信亦知其意竟绝去信钓于城下诸母漂有一母见信饥饭信竟漂数十日信喜谓漂母曰吾必有以重报母母怒曰大丈夫不能自食吾哀王孙而进食岂望报乎淮阴屠中少年有侮信者曰若虽长大好带刀剑中情耳怯众辱之曰信能死刺我不能死出我袴下于是信孰视之俛出袴下蒲伏一市人皆笑信以为怯（史记·淮阴侯列传）11．人有盗高庙①座前玉环得文帝怒下廷尉治按盗宗庙服御物者为奏②当弃市上大怒曰人无道乃盗先帝器吾属廷尉者欲致之族而君以法奏之非吾所以恭承宗庙意也释之③免冠顿首谢曰法如是足也且罪等然以逆顺④为基今盗宗庙器而族之有如万分一假令遇民取长陵⑤一抔土陛下且何以加其法乎文帝与太后言之乃许廷尉当（汉书·张释之传）注：①高庙：汉高祖刘邦庙②奏：判决。③释之：人名，即张释之。④逆顺：指犯罪的程度。⑤长陵：高祖坟墓，此句乃委婉语，实指盗掘坟墓。12．魏其谢病屏居蓝田南山之下数月诸宾客辩士说之莫能来梁人高遂乃说魏其曰能富贵将军者上也能亲将军者太后也今将军傅太子太子废而不能争争不能得又弗能死自引谢病拥赵女屏间处而不朝相提而论是自明扬主上之过有如两宫螫将军则妻子毋类①矣魏其侯然之乃遂起朝请如故（史记·魏其武安侯列传）注：①类：种。毋类：指全家被诛。三、分析下列各组文句的标点、指出其点错者并分析发生错误的原因：1．①周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。②周有泉府之官，收不售，与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。（资治通鉴·卷三十七）2．①孔子之丧有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏氏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也。子何观焉？”②孔子之丧有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏氏曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也。子何观焉？”（礼记·檀弓上）3．①诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。②诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。（资治通鉴·卷一百四十六）4．①綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左右”。皆肘之，使立于后。②綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘”。从左右，皆肘之，使立于后。（齐晋鞌之战）5．①昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称，贽其文颇涉猎前言。②昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。（刘禹锡《送鲁周儒赴举诗引》）6．①李当尚书镇南梁，境内有朝士庄产，子孙侨寓其间，而不肖者相效为非。……当严明有断，处分宽，织篾笼，召其尤者，……遂命盛以竹笼，沉于汉江。②李当尚书镇南梁，境内有朝士庄产，子孙侨寓其间，而不肖者相效为非。……当严明有断，处分宽织篾笼，召其尤者，……遂命盛以竹笼，沉于汉江。（唐语林·政事）7．①季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”②季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教，不能，则劝。”（论语·为政）8．①二年春正月，大将军光、左将军桀皆以前捕反虏重合侯马通功封，光为博陆侯，桀为安阳侯。②二年春正月，大将军光、左将军桀皆以前捕反虏重合侯马通功，封光为博陆侯，桀为安阳侯。（汉书·昭帝本纪）9．①母之爱子也倍父，父令之行于子者十母。吏之于民无爱、令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从。严爱之策亦可决矣。②母之爱子也倍父，父令之行于子者十母。吏之于民无爱，令之行于民也万，父母积爱而令穷，吏用威严而民听从。严爱之策亦可决矣。四、给下列各段文章加上标点符号，如发生错误请分析原因：1．公山弗扰以费畔①召子欲往子路不说曰未之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周②乎（论语·阳货）注：①畔：通“叛”，叛乱。②为东周：意为使周文王、武王之道在东方复兴。2．鲁哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一足非一足也（韩非子·外储说左下）3．三子者出曾皙后曾皙曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大（子路曾皙冉有公西华侍坐）4．阳货欲见孔子孔子不见归①孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸塗②谓孔子曰来予尔言怀其宝而迷其邦可谓仁乎不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可曰月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣（论语·阳货）注：①归：同“馈”，赠送。②塗：道路。5．定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几①也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎（论语·子路）注：①若是其几：象这样的简单机械。几：意为简单机械。6．陈亢问于伯鱼①曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也（论语·季氏）注：①伯鱼：孔子的儿子，名鲤。7．孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚①游乐乐晏②乐损矣（论语·季氏）注：①佚：游荡忘返。②晏：荒淫。8．孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣（孟子·尽心上）9．孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所爱不仁者以其所不爱及其所爱公孙丑问曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也（孟子·尽心下）10．使圣人预知微能使良医得蚤从事则疾可已身可活也人之所病病疾多而医之所病病道少（史记·扁鹊仓公列传）11．一年之计莫如树谷十年之计莫如树木终身之计莫如树人一树一获者谷也一树十获者木也一树百获者人也（管子·权修）12．苏秦之楚三日乃得见乎王谈卒辞而行楚王曰寡人闻先生若闻古人今先生乃不远千里而临寡人曾不肯留愿闻其说对曰楚国之食贵于玉薪贵于桂谒者难得见如鬼王难得见如天帝今令臣食玉炊桂因鬼见帝王曰先生就舍寡人闻命矣（战国策·楚策三）玖、古代文体一、填空1．开我国文体研究先河的是＿＿。他把文体分为四类，即＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。2．南北朝齐梁间文体研究有了新的进展，＿＿的《＿＿＿》系统而全面地论述了文体，迄今仍是我们研究古代文体的重要文献。3．我国第一部按文体分类的古代诗文选集是《＿＿＿》，它将文体分为＿＿类。4．明清两代文体研究又有了新的发展，有＿＿的《＿＿＿》和＿＿的《＿＿＿》产生，尤其是清代＿＿的《＿＿＿》曾盛行一时，它将文体分为＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿十三类。5．我国古代文献，按语言形式的差异，可分为三大类，即＿＿、＿＿和＿＿。散文包括＿＿、＿＿、＿＿和＿＿。骈文讲究＿＿和＿＿，讲究＿＿，讲究＿＿。6．论辩类，正面阐述自己观点的叫＿＿；批驳别人论点的叫＿＿。古代论辩文，常在文章前面使用＿、＿、＿、＿、＿、＿、＿、＿、＿、＿。7．奏议这种文体先秦就已出现，起初叫作＿＿。后来根据内容又可分为四种，即＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。此外还有＿＿、＿＿和＿＿，是奏议的附类。8．序跋和赠序是两类不同的文体。书序放在书前的叫＿，放在书后的叫＿，又叫＿＿。赠序是由古代＿＿演变来的，到＿代才正式形成一种文体。在体制上一般是＿＿。9．传状类的传是指＿＿，状是指＿＿，又称＿＿、＿＿、＿＿、＿＿；杂记类是指除＿＿、＿＿以外所有的记叙文。这类文体以＿＿为主，兼有＿＿和＿＿。10．辞赋是一种＿＿体裁。辞指＿＿及模仿＿＿的作品。赋的远源是《＿＿》。赋可分为四种，即＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。骈文又称＿＿、＿＿，是在＿＿影响下所产生的一种特殊文体。它与散文相对，兴起于＿＿，盛行于＿＿，至唐更趋于严整。二、名词解释：1．文体4．封事7．檄文10．箴铭13．奏议16．编年体2．诏令5．劄子8．行状11．骚赋14．文赋17．纪传体3．骈文6．对策9．颂赞12．古赋15．墓志铭18．纪事本末体三、按姚鼐的分类，下列文章各属哪一类：1．《孟子》5．段太尉逸事状9．柳子厚墓志铭13．答李翊书2．《韩非子》6．滕王阁序10．荆轲赞3．艺文志序7．陋室铭11．黄冈竹楼记4．论积贮疏8．赤壁赋12．祭十二郎文四、指出下列作品属于何种文体（按姚鼐文体分类）：1．谏逐客书3．前出师表5．送薛存义序2．答司马谏议书4．游侠列传序6．阿房宫赋拾、古文今译一、简要回答下列问题：1．什么是直译？什么是意译？2．古文今译的具体方法有哪几项？哪一项是最基本的方法？3．古文今译常见的错误有哪几类？4．古文今译的要求是什么？哪两项是基本要求？二、阅读下列原文和译文，译文如有错误请改正并说明属于哪方面的错误：1．原文：（渔人）既出，得其船，便扶向路，处处志之，及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。（桃花源记）译文：渔人既然出来了，就得到了一条船，于是沿着来时的路（返回），一处一处地作了标记。到了武陵郡，找到太守，报告了这个（情况）。太守马上派人跟着他前往，寻找前进方向的标记，找不到，没有再找到路。2．原文：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则不能病；脩道而不贰，则天不能祸。（天论）译文：大自然的运行有常规，不因为尧而存在，不因为桀而灭亡。用治理来适应它就吉祥，用动乱来适应它就凶险。加强农业生产并且节约用度，天就不能贫穷；生活给养完备并且按季节活动，天就不能生病；注意道德修养并且始终如一，天就不能降下灾祸。3．原文：荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。（吕氏春秋·察今）译文：楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里树立标记。澭水突然涨水，楚国人不知道，顺着标记在夜晚徒步过河，淹死的人有一千多，军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样。以前他们先在澭水里树立标记的时候，（标记）可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。4．原文：予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐邪？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与？噫，微斯人，吾谁与归！（范仲淹《岳阳楼记》）译文：我曾经探求古代仁人的心情，他们或许与（前面说的）两种情况不同。这是为什么呢？（因为他们）不因外界事物而欣喜，也不因个人失意而悲伤。在朝廷做官，就为老百姓忧愁，退隐到民间，就替君主忧愁。这就是上进也忧愁，后退也忧愁。那么（他们）什么时候才快乐呢？他们一定会说：在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐吧！唉，不是这样的人，我和谁同道呢？5．原文：夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。（谏逐客书）译文：物品不出产在秦国，但是值得宝爱的很多；士不出生在秦国，但愿意效忠的很多。现在驱逐客卿来资助敌国，损害百姓来使仇敌得到好处，对内自己虚弱而对外和诸侯国结下怨恨，这样来求得秦国没有危险，是得不到的。6．原文：夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。（天论）译文：日月有时亏缺，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这没有哪个时代不经常发生的。统治者贤明并且政治安定，这些（怪现象）同时发生也没有（什么）损害，统治者昏暗，政治险恶，那么这些怪现象，即使一次不发生，也没有益处。7．原文：陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”（许行）译文：陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君倒确实是贤明的君主，虽然没听到过道理。贤明的人和人民一起耕种才吃饭；自己做饭吃，同时治理国家。如今滕国有储粮食的仓廪，存财物的府库，这是损害人民来奉养自己，怎么能得到贤人呢？”三、将下列各句译成现代汉语，比较各词的译义是否一致，如不一致，请思考原因是什么？⑴为1．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（子路曾皙冉有公西华侍坐）2．高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅·十月之交）3．因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。（五蠹）4．王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”（公输）5．化而为鸟，其名为鲲。（北冥有鱼）⑵以为1．珠玉不睹乎外，则王公不以为宝。（天论）2．日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。（天论）3．王曰：“吾为公以为将”。（韩信拜将）4．其观於人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存在（答李翊书）⑶所以1．今拜大将，如呼小儿耳，此乃信所以去也。（韩信拜将）2．公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”（公输）3．释先王之成法，而法其所以为法。（察今）⑷明1．上明而政平，则是虽并世起，无伤也。（天论）2．目不能两视而明，耳不能两听而聪。（劝学）3．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（劝学）四、翻译下列古文，译文如有错误请分析发生的原因：1．臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赉盗粮”者也。（谏逐客书）2．《筦子》曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥，一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至奸至悉也，故其蓄积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不厥？汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。安有为天下阽危者若是而上不惊者？（论积贮疏）3．臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原。庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（出师表）4．滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁，为仁不富矣。”（孟子·滕文公上）拾壹、诗律一、简要回答下列问题：1．什么是古体诗？什么是近体诗？近体诗的主要特点及其与古体诗的主要区别是什么？2．什么是平仄？什么是粘对？什么是拗救？3．什么是三平调？什么是犯孤平？4．五言律诗平仄的基本格式是什么？怎样把它推演为七律的格式，推演之后发生了哪些变化？5．根据首句平仄推演五律、七律平仄格式的原则是什么？6．分析近体诗的平仄应采取什么步骤？7．什么是对仗？什么是工对、宽对？什么是借对？什么是流水对？8．近体诗（包括排律）在对仗上有什么要求？二、根据下列平仄式，每种续写出十韵（即二十句），如发生错误则请分析原因：（甲）︱︱——︱（乙）︱︱——︳︳—（丙）———︳︳（丁）——︱︱︱——三、分析下列律诗的平仄，如有失粘、失对和拗救则请指出：（—表示平，︱表示仄，①或○表示平仄不拘；字下带点者为入声字）；送杜少府之任蜀川春望王勃杜甫城阙辅三秦，风烟望五津。国破山河在，城春草木深。与君离别意，同是宦游人。感时花溅泪，恨别鸟惊心。海内存知己，天涯若比邻。烽火连三月，家书抵万金。无为在歧路，儿女共沾巾。白头搔更短，浑欲不胜簪。注：“不”在此处读平声。钱塘湖春行无题（相见时难别亦难）白居易李商隐孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。相见时难别亦难，东风无力百花残。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。注：“相”读Xiāng。“看”读Kān。拾贰、词律一、简要回答下列问题：1．什么叫词调、词牌、词谱？2．词的用韵、平仄、对仗与近体诗有什么不同？3．在词牌上要注意的问题是什么？4．在词牌后面加上令、近、引、慢、偷声、减字、摊破等字后，与本调是什么关系？二、指出下列词的词牌，并说明是否有词题：西江月（遣兴）辛弃疾醉里且贪欢笑，要愁哪得工夫。近来始觉古人书，信着全无是处。昨夜松边醉倒，问松“我醉何如”。只疑松动要来扶，以手推松曰：“去”。虞美人（春花秋月何时了）李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向动流。渔歌子（西塞山前白鹭飞）王志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。拾叁、词语练习一、解释下列句中黑体字的意义：1．尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀，犹恐不能自知。（自知）2．范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走。（自知）3．孔子以其兄之子妻也。《论语·先进》4．秦数挑战，廉颇不肯。（秦与赵兵相距长平）5．王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？（秦与赵兵相距长平）6．赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。（秦与赵兵相距长平）7．人有疾病，涕泣分食饮。（韩信拜将）8．项王诈阬秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。（韩信拜将）9．大王失职入汉中，秦民无不恨者。（韩信拜将）10．淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。（论积贮疏）11．吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。（柳子厚墓志铭）12．闻子厚之风，亦可以少媿矣。（柳子厚墓志铭）13．愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。（柳子厚墓志铭）14．纵士卒无赖，邠人偷嗜暴恶者，卒以货窜名军伍中。（段太尉逸事状）15．邠宁节度使白孝德，以王故，戚不敢言。（段太尉逸事状）16．朱泚幸致货币，慎勿纳。（段太尉逸事状）17．未尝以色待物，人视之，儒者也。（段太尉逸事状）18．旦，俱至孝德所，谢不能，请改过，邠州由是无祸。（段太尉逸事状）19．巡引六将于前，责以大义斩之。士心益劝。（张巡守雍丘）20．白巡以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼。（张巡守雍丘）21．世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。（论积贮疏）22．今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。（论积贮疏）23．抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非也？（答李翊书）24．根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。（答李翊书）25．当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。（答李翊书）26．握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负。（柳子厚墓志铭）27．中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。（柳子厚墓志铭）28．遵，涿人，性谨慎，学问不厌。（柳子厚墓志铭）29．以大杖击二十，垂死，舁来庭中。（段太尉逸事状）30．相守四十余日，朝廷声问不通。（张巡守雍丘）31．行立有节概，重然诺。（柳子厚墓志铭）32．宜鼓琴，琴调虚畅。（黄冈竹楼记）33．初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。（晋灵公不君）34．赵盾，士季见其手，问其故而患之。（晋灵公不君）35．宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。（晋灵公不君）36．厉王虐，国人谤王。（召公谏弭谤）37．近臣尽规，亲戚补察。（召公谏弭谤）38．口之宣言也，善败于是乎兴；行善而备败，所以阜财用饮食者也。（召公谏弭谤）39．是故为川者，决之使导。（召公谏弭谤）40．幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！（黄冈竹楼记）41．宦三年矣，未知母之存否？（晋灵公不君）42．文侯不说，知于颜色。（自知）43．王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。（韩信拜将）44．王曰：“丞相数言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰。（韩信拜将）45．项王所过，无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威，强耳。（韩信拜将）二、请说明下列各词在句中的意义是什么？在句中用的是本意、引申义还是通假义？⑴趋1．任座趋而出。（自知）2．其右提弥明知之，趋登。（晋灵公不君）3．今背本而趋末，食者甚众。（论积贮疏）⑵毕1．信拜礼毕，上坐。（韩信拜将）2．臣闻忠臣毕其忠。（自知）3．鸳鸯于飞，毕之罗之。（诗经·小雅·鸳鸯）⑶间1．肉食者谋之，又何间焉。（曹刿论战）2．赵王信秦之间。（秦与赵兵相距长平）3．晏子为齐相，出，其御（赶车的）之妻从门间而窥其夫。（史记·管晏列传）4．彼节者有间，而刀刃者无厚。（庖丁解牛）5．扁鹊见蔡桓公，立有间。（扁鹊见蔡桓公）6．今国家间暇。（孟子·公孙丑上）⑷慢1．若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢。（出师表）2．王素慢，无礼，今拜大将，如呼小儿耳。（韩信拜将）⑸拜1．信拜礼毕，上坐。（韩信拜将）2．孔子时其亡也而往拜之。（论语·阳货）3．于是辞相印不拜。（文天祥《指南录后序》）4．哙拜谢，起，立而饮之。（鸿门宴）⑹悉1．古之治天下，至奸至悉也，故其畜积足恃。（论积贮疏）2．书不能悉意。（司马迁《报任安书》）3．括军败，数十万之众遂降秦，秦悉阮之。（秦与赵兵相距长平）⑺残1．今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。（论积贮疏）2．以残年余力，曾不能毁山之一毛。（愚公移山）3．项王所过无不残灭者。（韩信拜将）4．残贼之人，谓之一夫。（孟子·梁惠王下）⑻膏1．既而缝合，傅以神膏。（三国志·魏书·华佗传）2．养其根而竢其实，加其膏而希其光。（答李翊书）⑼具1．设坛场，具礼。（韩信拜将）2．冉牛、闵子、颜渊则具体而微。（孟子·公孙丑上）3．为具牛酒饭食。（西门豹治邺）4．具以沛公言报项王。（鸿门宴）⑽缘1．末技游食之民，转而缘南亩。（论积贮疏）2．犹缘木而求鱼也。（齐桓晋文之事）3．缁布衣，锦缘。（礼记·玉藻）⑾注1．裂裳衣疮，手注善药。（段太尉逸事状）2．当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。（答李翊书）3．注焉而不满。（庄子·齐物论）⑿徒1．舍车而徒。（王充《论衡·问孔》）2．用则施诸人，舍则传诸其徒。（答李翊书）3．徒善不足以为政，徒法不能以自行。（孟子·离娄上）⒀居1．太尉始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲。（段太尉逸事状）2．孔子居，曾子侍。（孝经·开宗明义）3．居有顷，倚柱弹其剑。（冯谖客孟尝君）4．居则曰：“不吾知也。”（论语·先进）⒁货1．货自龟贝，至此五铢。（汉书·叙传）2．邠人偷嗜暴恶者，卒以货窜名军伍中。（段太尉逸事状）3．有屠人货肉归。（蒲松龄《狼》）⒂昭1．若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏。以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。（出师表）2．昭昭然白黑分矣。（答李翊书）3．昊天孔昭。（诗经·大雅·抑）⒃偷1．邠人偷嗜暴恶者，卒以货窜名军伍中。（段太尉逸事状）2．故旧不遗，则民不偷。（论语·泰伯）3．惟夫党人之偷乐兮。（楚辞·离骚）⒄被1．城中矢尽，巡缚藁为人千余，被以黑衣，夜缒城下。（张巡守雍丘）2．世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。（天论）⒅竟1．王不越竟，反不讨贼。（晋灵公不君）2．及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。（史记·高祖本纪）3．赵王亦以括母先言，竟不诛也。（秦与赵兵相距长平）三、指出下列句中的通假字，并写出所通之字及其意义：1．夫人故不能自知，人主犹其。（自知）2．今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？（自知）3．魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。（自知）4．秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道。（秦与赵兵相距长平）5．惟信亦以为大王不如也。（韩信拜将）6．至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予。（韩信拜将）7．大王之入武关，秋豪无所害。（韩信拜将）8．有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。（论积贮疏）9．古之治天下，至奸至悉也，故其畜积足恃。（论积贮疏）10．生之有时，而用之亡度，则物力必屈。（论积贮疏）11．可以为富安天下，而直为此廪廪也。（论积贮疏）12．抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪？（答李翊书）13．吾又惧其杂也，迎而距之。（答李翊书）14．谌虽抗暴，然闻言则大愧。（段太尉逸事状）15．秦与赵兵相距长平。（秦与赵兵相距长平）四、指出并具体说明下列文句中的词类活用现象：1．秦数败赵军，赵军固壁不战。（秦与赵兵相距长平）2．赵王不听，遂将之。（秦与赵兵相距长平）3．身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数。（秦与赵兵相距长平）4．括军败，数十万之众遂降秦，秦悉阬之。（秦与赵兵相距长平）5．信数与萧何语，何奇之。（韩信拜将）6．王必欲长王汉中，无所事信。（韩信拜将）7．吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？（韩信拜将）8．何闻信亡，不及以闻，自追之。（韩信拜将）9．今大王举而东，三秦可传檄而定也。（韩信拜将）10．遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。（柳子厚墓志铭）11．自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。（柳子厚墓志铭）12．以如司农治事堂，栖之梁木上。（段太尉逸事状）13．踔厉风发，率常屈其座人。（柳子厚墓志铭）14．晞一营大噪，尽甲。（段太尉逸事状）15．即自取水洗去血，裂裳衣疮，手注善药。（段太尉逸事状）16．黄罔之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。（黄冈竹楼记）17．晋灵公不君。厚敛以彫墙。（晋灵公不君）18．既而与为公介，倒戟以御公徒而免之。（晋灵公不君）19．盛服将朝，尚早，坐而假寐。（晋灵公不君）20．晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。（晋灵公不君）五、说明下列文句中的词类活用现象，并将全文译为现代汉语：1．欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。（自知）2．奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”（秦与赵兵相距长平）3．项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城，有背义帝之约而以亲爱王，诸侯不平。（韩信拜将）4．夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也。窃为陛下惜之。（论积贮疏）六、指出下列句中的前置宾语，并说明是属于哪种情况下的前置：1．信度何等已数言上，上不我用，即亡。（韩信拜将）2．民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。（论积贮疏）3．残贼公行，莫之或止。（论积贮疏）4．虽几于成，其用于人也奚取焉？（答李翊书）5．惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！（答李翊书）6．乱天子边，欲谁归罪？（段太尉逸事状）7．谏而不入，则莫之继也。（晋灵公不君）古代汉语自测试题（1）一、填空：（13分）1．传注体是＿＿＿＿＿＿＿＿＿的体例.2．义疏体是＿＿＿＿＿＿＿＿＿的体例.3．集解体是＿＿＿＿＿＿＿＿＿的体例.4．赋可分为四种,它们是＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。5．按姚鼐的分类，《韩非子》属于＿＿＿，《艺文志序》属于＿＿＿，《钴潭西小丘记》属于＿＿＿。二、指出下列句子属于哪种被动句？并对划有线的句子加以结构分析：（10分）使用下列符号：＝（主语）、—（谓语）、﹏（宾语）、﹙﹚（定语）、［］（状语）、＜＞（补语）、〔〕（省略号）。1．锲而不舍，金石可镂。2．故〔怀王〕内惑于郑袖，外欺于张仪。3．〔怀王〕为天下笑。4．汝可急去矣，〔汝〕且见禽。5．吾长见笑于大方之家。三、指出下列各句中黑体字的词性，并将全句译成现代汉语：（10分）1．陈胜者，阳城人也。2．假舆马者，非利足也，而致千里。3．左右未有所称诵，胜未有所闻。4．或百步而后止，或五十步而后止。5．保民而王，莫之能御也。四、指出下列各句中黑体字的词性，并说明在句中充当何种成分或具有何种意义（24分）1．王见之，曰：“牛何之？”2．之二虫又何知？3．臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。4．臣固知王之不忍也。5．越国以鄙远，君知其难也。6．若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然。7．冰，水为之而寒于水。8．命子封帅车二百乘以伐京。9．以羽以巢，而编之以发。10．庖丁为文惠君解牛。11．项羽乃疑范增与汉有私，稍夺其权。12．然则一羽之不举，为不用力焉。五、注明下列句中黑体字词的词义：（8分）1．厉王虐，国人谤王。2．未尝不叹息痛恨于桓灵也。3．抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？4．百姓有得钟者，欲负而走。5．咨臣以当世之事，由是感激。6．五亩之宅，树之以桑。7．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。8．枝大本小，将不胜春风。六、标出下列七言律诗的平仄（字下加“·”的是入声字）：（10分）剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。注：“看”读阴平，音kān.七、标点、语译上面一段文字，并语译下面一段文字：（25分）宋人有闵①其苗之不长而揠②之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣广廉，得赏赐辄分其麾下③，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年④，家无余财，众不言家事。广为人长，猿臂，其善射亦天性也。虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少言⑤，与人居则画地为军陈。……广之将兵乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。注：①闵（mǐn）：“悯”的古字，忧虑。②揠（yà）：拔。③麾（huī）下：将帅的部下。④二千石：指俸禄。⑤讷（nè）：语言迟钝。古代汉语自测试题（2）一、填空：（10分）1．传注体是经汉代学者奠基的以训解＿＿的体例，义疏体是一种既＿＿的注解体例。集解体是＿＿的一种体例。2．在不同的历史阶段中，赋的内容与形式也有所不同，可分为＿＿、＿＿、＿＿和＿＿。3．句尾语气助词的“乎”主要表示＿＿的语气，“也”表示＿＿的语气。句首语气助词“夫”表示＿＿，一般又称为“发语词”。二、简要解释下列名词：（12分）1．谓之：2．谓：3．拗救：4．孤平：5．骈体文：6．论辨：三、说明下列被动句在结构形式上有何特点？（10分）1．郤克伤于矢，流血及屦。2．适为虞人逐，其来甚速，幸先生生我。3．其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。4．吾尝三仕三见逐于君。5．汝可急去矣，且见禽。四、指出下列句中带“·”的词属何类词？在句中起什么作用？（18分）1．及庄公即位，为之请制。2．百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。3．商君欲之他国。4．昭王之不复，君其问诸水滨。5．粟者，民之所种，生于地而不乏。6．生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹶？7．操蛇之神闻之，惧其不已也。8．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。9．在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。五、下列句中标“·”的是什么词？它们在句中的语法功能是什么？（20分）1．尔何曾比予于管仲？2．失时不雨，民且狼顾。3．亟请于武公，公弗许。4．青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。5．有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？6．君若以德绥诸侯，谁敢不服？7．虽然，不可不为生言之。8．晋灵公不君，厚敛以彫墙。9．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。10．王曰：“善哉！虽然，公输盘为我云梯，必取宋。”六、标明下面这首诗的平仄（带“·”的是入声字）：（10分）渡荆门送别李白渡远荆门外，来从楚国游。山随平野阔，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。七、标点下面一段古文，并译成现代汉语：（20分）〔唐太宗〕叹曰以铜为鉴可正衣冠以古为鉴可知兴替今人为鉴可明得失朕尝保此三鉴内防己过今魏征逝一鉴亡矣朕比使人至其家得书一纸始半藁其可识者曰天下之事有善有恶任善人则国安用恶人则国弊公卿之内情有爱憎憎者唯见其恶爱者止见其善爱憎之间所宜详慎若爱而知其恶憎而知其善去邪勿疑任贤勿猜可以兴矣其大略如此古代汉语自测试题（3）一、填空：（12分）1．文体是指文章的＿＿。古代文体分类标准有三个，它们是＿＿、＿＿、＿＿。2．古书注解的主要体例是＿＿、＿＿、＿＿。3．句首语气助词“夫”表示要＿＿，起引出下文的作用。句尾语气助词“也”表示＿＿的语气，“乎”主要表示＿＿的语气。二、简要解释下列名词：（10分）1．之言：2．貌：3．序跋：4．三平调：5．粘对：三、说明下列被动句特点，并将画横线的句子作结构分析：（12分）1．通者常制人，穷者常制于人。2．吾属今为沛公虏矣。3．吾长见笑于大方之家。4．百姓之不见保，为不用恩焉。四、指出下列句中带“·”的词属何类词？它们在句中起什么作用：（16分）1．今殴民而归之农，皆著于本。2．人谁无过，过而能改，善莫大焉。3．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。4．“我之怀也，自诒伊戚”，其我之谓矣。5．逮其父时，虽少年，已自成人。6．陋者乃以斧斤考击而求之。7．宋人或得玉，献诸子罕。8．左右未有所称诵，胜未有所闻。五、指出下列句中标“·”的词是什么词？说明它们在句中的语法功能：（20分）1．晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。2．君若以德绥诸侯，谁敢不服？3．窃为陛下惜之。4．是楚与三国谋出秦兵矣。秦为知之，必不救夜。5．由此观之，客何负于秦哉！6．曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？7．王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”8．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。9．百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。10．汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。六、标出下列五言诗的平仄，并说明是否有不合格律的地方（带“·”的是入声字）：（10分）晚情李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜芳草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。七、标点下面一段古文，并译成现代汉语：（20分）相如曰夫以秦王之威而相如廷叱之辱其群臣相如虽驽独畏廉将军哉顾吾念之强秦之所以不敢加兵于赵者徒以吾两人在也今两虎共斗其势不俱生吾所以为此者以先国家之急而后私仇也廉颇闻之肉袒负荆因宾客至相如门谢罪曰鄙贱之人不知将军宽之至此也卒相与欢为刎颈之交古代汉语自测试题（4）一、填空：（10分）1．古书注解主要有三种体例，它们是＿＿、＿＿、＿＿。2．按语言形式分类，古代散文可分为＿＿、＿＿、＿＿、＿＿等四类。3．句尾语气助词的“也”主要表示＿＿的语气，“矣”主要表示＿＿的语气，“哉”用来表示＿＿的语气。二、简要解释下列名词：（12分）1．貌：2．读为：3．平仄：4．粘对：5．赠序：6．箴铭：三、说明下列被动句在结构形式上有何特点？（10分）1．兵破于陈涉，地夺于刘氏。2．吾属今为沛公虏矣。3．今月十三日，臣被尚书召回。4．秦城恐不可得，徒见欺。5．吾长见笑于大方之家。四、指出下列句中带“·”词的词性，并说明在句子中起什么作用：（18分）1．爱共叔段，欲立之。2．狼度简子之去远。3．王见之，曰：“牛何之？”4．晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。5．臣不敢亡也，臣追亡者。6．齐人有冯谖者，贫乏不能自存。7．子之所言，世俗之言也。8．或百步而后止，或五十步而后止。9．人谁无过，过而能改，善莫大焉。五、下列句中标“·”的是什么词？说明它们在句中的语法功能：（20分）1．汝心之固，固不可彻。曾不若孀妻弱子。2．不者，若属皆且为所虏。3．父子异心，愿王勿遣。4．冰，水为之而寒于水。5．君其问诸水滨6．齐侯以诸侯之师侵蔡。7．庖丁为文惠君解牛。8．命子封帅车二百乘以伐京。9．许君焦、瑕，朝济而夕设版焉。10．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。六、标明下面这首诗的平仄（带·的字是入声字）：（10分）送杜少府之任蜀川王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。七、标点下面一段古文，并译成现代汉语：（20分）二世元年七月发闾左适戍渔阳九百人屯大泽乡陈胜吴广皆次当行为屯长会天大雨道不通度已失期失期法当斩陈胜吴广乃谋曰今亡亦死举大计亦死等死死国可乎陈胜曰天下苦秦久矣吾闻二世少子也不当立当立者乃公子扶苏以数谏故上使外将兵今或闻无罪二世杀之百姓多闻其贤未知其死也……附录：参考答案下编壹、古代汉语被动句一、问答：1．在叙述句中，主语和谓语是被动关系的就是被动句（被动关系即主语不是谓语动词所表示动作的发出者，而是谓语动词行为的目的物，是受事者、被动者）。2．根据古代汉语被动句结构形式的不同，可以分为六个类型：①没有特定标志的。②用“于……”作补语的。③用“为……”作状语的。④在谓语动词前用“见”字的。⑤在动词前后同时使用“见”和“于……”表示被动的。⑥在动词前用“被”字的。二、下面的句子哪些是被动句：1、2、4、6．三、说明下列句中加点词的词性和意义：1．为：介词，介绍行为所涉及的对象。2．为：介词，介绍行为所涉及的对象。3．为：介词，引进行为的主动者，所：表示被动。4．为：动词，成为。5．为：助动词，表示被动。6．为：助动词，表示被动。7．为：语气词，同“奚”组成固定格式“奚以……为”，表示反问。8．于：介词，引进行为的主动者。9．于：介词，介绍行为的对象。10．于：介词，介绍比较的对象。11．于：介词，引进行为的主动者。12．于：介词，表示动作行为发生的处所。13．于：介词，引进行为的主动者。14．见：助动词，表示被动，于：介词，引进行为的主动者。15．见：助动词，表示被动。16．被：动词，遭受。贰、习惯句式·成分省略一、指出下列句中的习惯句式并说明意义：1．如……何：把……怎么样。2．如何：为什么。3．何如：怎么样。4．奈之何：怎么办。5．如之何：怎么能。6．何以……为：为什么……呢。7．奈何：怎么能。8．孰与：比……怎么样。9．奚以……为：哪里用得着……呢？10．如何：怎么样。11．不亦……乎：不也……吗？12．孰与：表示选择，哪里比得上。13．无乃……乎：恐怕是……吧。14．孰与：表示比较，比……怎么样。。15．何如：表示比较，比……怎么样。16．得无……乎：该不会……吧？17．岂……邪：反诘句式，“难道……吗？”18．如……何：表示对某人某事怎样处置，相当于“把……怎么样”。二、请说明下列句子中省略了哪些常见的句子成分：1．“曰”前省略主语“（肖）何”。“如”后省略宾语“项王”。2．“用”后省略宾语“信”。“以（为）”之后省略介词宾语“之”（指韩信）3．介词“以”后省略宾语“之”（指韩信逃亡）；“闻”后省略宾语“之”（汉王）。4．介词“以”后省略宾语“之”（指粟多而财有余）。5．介词“以（为）”后省略宾语“之”（指笑之、誉之）。6．“令、使”之后均省略兼语“之”（指债主）。7．“令”后省略兼语“之”（柳宗元）。8．“为”后省略宾语“之”（柳州百姓）。9．“使”后省略兼语“之”（农夫）。10．“以”后省略宾语“之”（大旱的情形）。“且”句省略主语“农”。“无”后省略宾语（粮食）。11．“因”后省略介词宾语“之”（指子城西北隅）。12．“视之”主语“晋灵公”承前省略。13．“以”后省略介词宾语“之”（指所书的话）。14．“使”后省略兼语“之”（指巫）。“以”后省略介词宾语“之”（指谤者）。“目”后省略动词谓语。叁、代词一、简要回答下列问题：1．人称代词只有第一人称和第二人称两类。常用的第一人称代词有“吾”、“我”、“余（予）”、“朕”等。第二人称代词有“女（汝）”、“尔”、“若”、“而”、“乃”等，其中“女（汝）”、“尔”、“若”可以用作主语、谓语和宾语，“而”、“乃”一般用作定语，偶尔用作主语，但绝对不能用作宾语。疑问代词大致可以分为指人、指事和指处所三类。常用于指人的疑问代词有“谁”、“孰”；指事的疑问代词主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相当于现代汉语的“什么”）；指处所的疑问代词主要是“安”、“恶”、“焉”（相当于现代汉语的“哪里”）。古代汉语常用的指示代词有“是、此、斯、兹、之、其、彼、夫”等，一般分为近指、远指和旁指三类。“是、此、斯、兹、之”是近指代词；（可以译成现代汉语的“这、这个、这些”等。）“彼、夫”是远指代词；“他、它”是旁指代词。2．“或”是肯定性无定代词，一般指人，相当于现代汉语的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主语；“莫”是否定性无定代词，相当于现代汉语的“没有谁”或“没有什么东西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范围，也可以没有范围或不指出范围。“或”和“莫”的主要区别就在于“肯定性”与“否定性”的不同。3．“者”和“所”是两个起辅助作用的代词。它们都称代一定的人或事物，但是不能独立充当句子成分，必须放在其他词或词组的前面或后面，构成“者”字结构或“所”字结构，使整个结构成为句子的一个成分。一般说来，“所”在动词（或动词性词组）之前，使之成为名词性结构，表示动作的承受者、被动者；“者”字放在动词（或动词性词组）之后，构成名词结构，表示动作的发出者、主动者，这就是二者的区别。二、指出下列句中的代词并说明其所属的类别：1．是：指示代词。2．其：指示代词。奚：疑问代词。焉：指示代词兼语气词。3．焉：指示代词兼语气词。4．者：辅助性代词。彼：指示代词。恶：疑问代词。5．何：疑问代词。6．夫：之①②，指示代词。7．其：指示代词。8．其、然：指示代词。9．胡：疑问代词。10．其：指示代词。11．吾、而、汝：人称代词。12．者：辅助性代词。13．者：辅助性代词。14．之：指示代词。何：疑问代词。15．夫、是②：指示代词。何：疑问代词。16．是①②：指示代词。何①②：疑问代词。者：辅助性代词。17．期：指示代词，此。18．夫：指示代词，那个。之：指示代词，指獒。三、解释下列名词在句中的词性、词义：⑴或1．无定代词，有的人。2．无定代词，有的人。3．无定代词，有的东西。4．句中语气助词，加强否定语气。⑵莫1．无定代词，没有谁。2．无定代词，没有什么……。3．无定代词，没有谁。4．无定代词，没有什么……。⑶所1．辅助性代词，指追的人。2．名词，表示位置。3．无定代词，指看见的牛。⑷所以都是所字结构。1．表原因。2．表凭借。3．表原因。4．表凭借。⑸之1．之①，助词，取消句子独立性，作“知”的宾语。之②，指示代词，指母亲。2．之①，助词，取消句子独立性；之②，指示代词，复指前置宾语“我”。3．之①②，助词，用在定语与中心语之间。之③，助词，取消句子独立性，作“知”的宾语。4．之①，代词，指人牵牛过堂下的情形；之②，动词，到……去。⑹其1．助词，表示委婉的语气。2．代词，指“越国以鄙远”这件事。3．代词，指“郑”。4．助词，表示委婉的语气。5．指示代词，那。四、解释下列各词在句中的意义，并说明其与现代汉语的词性是否相同：⑴莫1、2两句中的“莫”都是无定代词，1句中的“莫”指“没有谁”，2句中的“莫”指“没有什么物”。现代汉语的“莫”是否定副词，古今词性不同。⑵或1、2句中的“或”都是无定代词，有的人。现代汉语中的“或”是连词，古今词性不同。⑶是1、5两句中的“是”是形容词，正确，对（第一句中的“是”是意动用法，认为自己正确）；第2、3、4句中的“是”是指示代词，这。现代汉语中的“是”是动词，表示判断。古今词性不同。肆、副词一、指出下列句子中的副词，并说明其在句中的意义或作用：1．竟：终于；表时间。2．乃：表语气。特：表范围。3．直：只；表范围。不：表否定。4．窃：表尊敬。5．甚：表程度。6．聊：相当于“姑且”。相：表对象范围；指单方面。7．曾：加强否定语气。8．既：已经。9．第：副词，仅，只。二、说明下列各句中加点的词与现代汉语的词语、词义是否相同：1．卒：均不同，句中是时间副词，最后。现代汉语是名词，士兵。2．但：词性不同。句中是范围副词，只；现代汉语中是转折连词。3．颇：词性相同，都是程度副词。意义不同。句中言程度轻，在现代汉语中表示程度重。4．稍：词性相同，都是副词。意义和作用不同。句中表示时间，渐渐。现代汉语中表示程度，稍微。5．少：均不同。句中是程度副词，稍。现代汉语中是形容词，指数量不多。6．曾：词性相同，都是副词。词义和作用不同。句中加强否定的语气，现代汉语中表示曾经。三、说明下列各词在句子中的词性、词义或语法作用：⑴非1．动词；非难。2．形容词；不正确，不对。3．动词；责怪。4．副词；表否定。⑵乃1．人称代词；你。2．副词；表确认。3．副词；才。4．副词；竟然。5．副词；仅、只。⑶且1．连词；而且。2．连词；还是。3．副词；将近。4．副词；暂且。5．副词；将。6．副词；将。7．连词；又…又…。8．连词；一边…一边…。⑷曾1．副词；曾经。2．副词；加强语气。伍、介词·连词一、简要回答下列问题：1．古代汉语介词的主要特点是：⑴介词不能单独使用。⑵介词常和名词或名词性词组结合使用。⑶介宾词组既可作状语，又可作补语。⑷介宾词组多表示时间、处所、目的、方式、对象等意义。2．古代汉语介词同现代汉语介词在用法上有五点不同：⑴介宾词组在古代汉语中主要作补语及状语，不作定语。在现代汉语中主要作状语及补语，有时作定语。⑵介词在古代汉语中的位置不固定，既可位于宾语前，也可位于宾语后。在现代汉语中只能位于宾语前。⑶介词的宾语在古代汉语中常常省略，在现代汉语中不能省略。⑷介词在古代汉语中有时也可以省略，在现代汉语中不能省略。⑸翻译时，古代汉语中的一个介词，往往可以用几个或十几个现代汉语的介词对译，但这并不说明古代汉语的介词意义相当丰富，因为介词的意义是受上下文制约的，语译时需灵活掌握。二、指出下列句中的介词和介词宾语，如介词宾语省略，也请说明：1．介词是“以”；宾语是“何”。2．介词是“自”、“于”、“从”；宾语是“舟中”、“水”。3．介词是“与”；宾语省略。4．介词是“于”、“为”（后三个）；“于”的宾语是“族”；“为”后省略宾语。5．介词是“以”；宾语是“方城”、“汉水”。6．介词是“于”；宾语是“邻国”。7．介词是“为”、“于”；宾语是“世”、“时”。三、说明下列各词的词性和在句中的作用：⑴于都是介词1．表处所。2．于①表对象；于②③表比较。3．于①表对象；于②引进行为主动者。4．表对象。5．表处所。⑵诸1．“之于”的合音词。2．“之乎”的合音词。⑶以1．连词，表原因。2．连词，表关联。3．以①介词，表示原因；以②动词，任用。4．介词，表凭借。5．连词，连接状语与中心语。6．介词，表身份。7．介词，表凭借。8．动词，认为。9．介词，表时间。10．介词，表原因。11．连词，表时间。12．介词，表原因。13．动词，认为。⑷为1．动词，作为。2．介词，表被动。3．介词，表对象。4．介词，表原因。5．动词，作；与“所”构成“所”字结构作主语。6．动词，制作。7．动词，成为。8．为①动词；为②动词，句中有“达到”的意思。⑸而1．2．3．连接状语和中心语。4．表联合。5．表转折。6．连接状语和中心语。7．代词，你。陆、语气词一、问答：古代汉语的语气词分为几类？答：古代汉语语气词按照它们在句中的位置可以分为三类：①句首语气词；②句中语气词；③句尾语气词。二、指出下列各句中的语气词，并指出其所属的类别：1．也①②，句中语气词；且夫，固定结构，用在句首表示要发议论。2．其，句首语气词；乎，句尾语气词。3．而已矣，句尾语气词连用；为，句尾语气词。4．夫，句首语气词；矣、也、为，句尾语气词。5．也已矣，句尾语气词连用。6．也、矣，句尾语气词。7．乎、也，句尾语气词。8．夫，句首语气词；也，句中语气词。9．邪，句尾语气词。10．也，句中语气词；哉，句尾语气词。11．也①，句中语气词；也②句尾语气词。三、指出下列句子中的语气词，并说明它们所表达的语气：1．也，表停顿。2．其，表反问的语气。3．也，表判断的语气。4．乎，表询问的语气。5．哉，表反问的语气。四、说明下列各词在句中的词性、词义或语法作用：⑴乎1—4都是介词。1．表比较。2．乎，表处所。3．乎①②③，表对象。4．乎①②表处所。5．形容词词尾。6．语气词，表揣测。⑵焉1．指示代词兼语气词，在那里。2．指示代词兼语气词，在那里。3．指示代词兼语气词，比这个。4．指示代词兼语气词，从那里。5．疑问代词，哪里。柒、古书的注解一、解释下列注解体例的名称：传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。“疏”是对注的解释。笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。二、解释下列注解术语的作用，并把作用类似的归在一起：㈠曰，为，谓之这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。㈡谓用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。㈢貌，之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。㈣犹，犹言“犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。㈤之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。㈥读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。三、问答：1．古书注解的基本体例主要有三类：①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。③集解体：是汇集众说的一种体例。2．古书注解的基本方法主要有四种：①释词；②通句；③疏释全章大意；④评说。捌、古书的标点一、简要回答下列问题：1．标点古书的一般原则有如下三点：①必须符合原文文意；②必须符合当时的语言实际；③必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。2．古书标点中常见的错误有二：①点破了句子。②用错了标点符号。3．句读是古人读书时候断句用的符号。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读（dòu）。”合起来就叫“句读”。古人所说的句读和我们今天所说的标点的区别是：①古人所说的“句”，不等于今天的句号。②古代没有引号（“”）、冒号（：）、破折号（——）等标点符号。因此说，古代的句读，只是标明了各个句子（按传统说法的句子）的起讫，至于各个句子是什么语气，各个句子之间是什么关系，在句读中反映不出来。二、给下列句子加上标点符号，并说明加点词的意义，在句中的作用或用法：1．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。之：代词，复指前置宾语。是：指示代词，“这”；主语。2．齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”君①：名词，君主；主语。臣②：名词用作动词，象臣；谓语。父②：名词用作动词，象父；谓语。子②：名词用作动词，象子；谓语。君③：名词用作动词，象君；谓语。虽：连词，即使。得：助动词，能够；状语诸：“之乎”的合音。3．孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸已，其身正而天下归之。”礼：名词用作动词，用合乎礼节的态度对待人；谓语。诸：“之于”的合音。4．齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。5．法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”。此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至于残害至亲，伤思薄厚。饬：动词，整顿。刻：刻薄，仁厚的反面。去：动词，抛弃；谓语。至①：到。谓语。至②：程度副词；状语。薄：使动用法。使……薄。6．孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之”。曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼尊卑皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”之②：动词，到。之③：连词，取消句子独立性，构成主谓结构作句子的宾语。齐：名词作状语。语：讲话。诸：“之乎”的合音。日：名词用作状语，每日。所：名词，处所。谁：疑问代词，“与”的前置宾语。独：表提问。如……何：固定结构，把……怎么样；谓语。7．秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也。吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家”。时：按时；状语。辩：通“辨”，分别；谓语。焉①：句中语气词。东①：方位名词作状语。己②：自己，前置宾语。之④：代词，复指前置宾语。少：形容词用作意动，认为……少。轻：形容词用作意动，认为……轻。见：助动词，表被动。大方之家：有见识的人。8．梁北有黎丘乡，有奇鬼焉，善效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰：“吾为汝父也，岂为不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣，无此事也！昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拨剑而刺之。焉①：句尾语气词兼指示代词，于是。之③：动词，到；谓语。道：名词作状语，在道上。责：名词用作动词。讨债；谓语。夫：指示代词，那；定语。尝：副词，曾经；状语。9．富国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼节用故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。以上法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余！故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。裕①：形容词用作使动，使……裕。以①：介词，表凭借，与“礼”组成介词结构，作补语。以③；连词，作用同“而”。易：田治理得好。他：指示代词，其他；定语。10．淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾。常从人寄食炊，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，竟绝去。信钓于城下，诸母漂。有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母”。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”。众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我下！”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。行：名词，德行；宾语。常①：副词，经常；状语。厌：动词，讨厌；谓语。常②：副词，通“尝”，曾经；状语。竟：副词，终于；状语。饭：动词，给饭吃；谓语。若：代词，你；主语。众：名词，众人，状语，当众。11．人有盗高庙座前玉环，得。文帝怒，下廷尉治。按盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：“人无道，乃盗先帝器！吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以恭承宗庙意也。柿之免冠顿首，谢曰：”法，如是足也。且罪等，然以逆顺为基。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？“文帝与太后言之，乃许廷尉当。当：动词，判罪；谓语。乃：副词，竟然。族：动词，灭族。等：形容词，同样；谓语。许：动词，批准；谓语。12．魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说魏其曰：“能富贵将军者，上也，能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争。争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女屏间处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。”魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。谢：动词，道歉。辩士：名词，巧言者。说：动词，劝说；谓语。来：用作使动，使……来。富贵：形容词用作使动，使……富贵。亲：用作使动，使……（受到）亲近。死：动词，为之死；谓语。然：用为意动，认为……对；谓语。三、分析下列各组文句的标点，指出其点错者并分析发生错误的原因：1．①误。“与”在这里不是连词，而是动词，“给予”的意思。“收”和“与”是一对反义词。“收不售”，后应用逗号分开。（提示）注意不要把应该断开的句子合成了一句。2．②误。“与”是句尾语气词，不是连词，应该在“与”后加上问号，否则不能通。（提示）注意掌握“与”的多种意义和用法。3．①误。“争投水死者十余万”，从意思上看，士兵争着投水是为了寻死，不合情理。应在“争投水”后面加逗号断开。（提示）错误与第一组相同，也是把两句合成了一句。4．①误。从字面上看，“从左右”是綦毋张对韩厥的请求，而不是说明綦毋张实际上站在那里，这样下面的“皆肘之”没有着落，所以，应把“从左右”放在引号外面。（提示）注意准确使用标点符号。5．①误。“前致词称”讲不通，“称贽”是一个词，是送上礼物的意思。（提示）标点古文，首先必须真正读懂原文，注意逐个理解实词的意义。6．①误。把“处分宽织蔑笼”一句点破了，情理上讲不通。“处分”在六朝和唐代时是“吩咐”的意思。（提示）理解句中某些词的意义时，要注意词义的历史性。7．②误。“教”后不断，“不能”是“教”的宾语，“劝”意为努力，如在“教”后断，则文意不通。（提示）注意前后词语的对应性。8．②误。如“功”后断句，则“封”主语不对，文意不通。（提示）注意从主谓关系搭配上断句。9．②误。前文讲“母爱”、“父令”，故此“父”不应为“积爱”的主语。另外“倍父”“十母”“万父”结构应是相同的。（提示）注意语句结构的对应性。四、给下面各段文章加上标点符号，如发生错误请分析原因：1．公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“未之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”2．鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣’。使为乐正。君子曰：‘夔有一，足’。非一足也”。（提示）注意一字句，从整个文意上分析句子的起讫。3．三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（提示）注意省“曰”的情况。4．阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（提示）注意自问自答的情况。5．定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易’。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”6．陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”臣亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（提示）注意话中套话的情况及其标点符号的用法。7．孔子曰：“益者三光，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（提示）注意同形词意义的辨析，抓谓语动词。8．孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”9．孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”（提示）注意长句子，从掌握主语和谓语动词入手去断句。10．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。11．一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。12．苏秦之楚，三曰乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：“寡人闻先生，若闻古人。今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留，愿闻其说。”对曰：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂；谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。”王曰：“先生就舍，寡人闻命矣。”玖、古代的文体一、填空：1．曹丕；即奏议、书论；铭诔、诗赋。2．刘勰；《文心雕龙》；3．《昭明文选》；三十七类。4．吴讷；《文章辨体》；徐师曾；《文体明辨》；姚鼐；《古文辞类纂》；论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋。5．散文、韵文、骈文。史传文、论说文、杂记文、应用文。骈偶、四六；平仄；用典。6．论、说、议、辨、驳、难、解、释、考、原。哲学、政治、史、文。7．书。章、奏、表、议。疏、封事、劄子。8．序；跋；后序。赠言；唐、短小精粹。9．传记；行状；行述、行略、事略。传状、碑志。叙事；抒情、议论。10．韵文。楚辞；诗经。骚赋、古赋、骈赋、文赋。四六。辞赋。二、名词解释1．文体：文章的体裁、样式。2．诏令：皇帝写给臣下的书信、命令。3．奏议：臣下写给皇帝的书信、公文。4．封事：机密性奏议，为防止泄露而用皂帛做囊封住书板。5．劄子：即札子，写于竹简上的奏议。6．对策：奏议的附类。由皇帝命题，应举者回答，是封建王朝选拔人才的一种办法。7．檄文：诏令的附类。属于军事文书，用于征召、晓谕或申讨。8．行状：提供礼官为死者广义定谥号或作为立传资料的文体，优秀的行状就是一篇传记。9．颂赞：用以歌功颂德和表彰赞扬的文辞。10．箴铭：用以规劝、警戒的文辞。11．骚赋：摹拟楚辞而写成的赋。12．古赋：除骚体以外的汉赋。13．骈赋：源于古赋，主要指六朝时期的骈体赋。14．文赋：散文化的赋体。15．墓志铭：对死者悼念赞颂的文辞，由“志”和“铭”所组成，“铭”一般是韵文。16．编年体：以时间为经、以历史事件为纬的历史散文。17．纪传体：集中而完整地描写历史人物的文体。18．纪事本末体：以事件为主线，集中叙述有关某一专题的历史散文。三、按姚鼐的分类，下列文章各属于哪一类？1．《孟子》：论辨类。2．《韩非子》：论辨类。3．《艺文志序》：序跋类。4．《论积贮疏》：奏议类。5．《段太尉逸事状》：传状类。6．《滕王阁序》：碑志类。7．《陋室铭》：箴铭类。8．《赤壁赋》：辞赋类。9．《柳子厚墓志铭》：碑志类。10．《荆轲赞》：颂赞类。11．《黄冈竹楼记》：杂记类。12．《祭十二郎文》：哀祭类。13．《答李翊书》：书说类。四、按姚鼐文体分类，指出下列作品属于何种文体？1．《谏逐客书》：臣下写给皇帝的书信。2．《答司马谏议书》：书信。3．《前出师表》：臣下写给皇帝的奏章。4．《游侠列传序》：书序。5．《送薛存义序》：赠序。6．《阿房宫赋》：骈赋。拾、古文今译一、简要回答下列问题：1．直译是指紧扣原文，按原文的字词和句子用现代汉语进行对等翻译的方法。意译是指为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的方法。2．古文今译的具体方法有五项：①对译，指按原文词序与句法结构，逐字逐句地进行今译。②移位，古代汉语某些特殊词序和表达方式，今译时按现代汉语表达习惯移动词语位置，对原句结构作某种调整。③增补，指原文省略与表达过于简略的地方，今译时作必要的增添、补充。增补以“必要”为原则。只有在不增补就无法表达清楚原文含义的地方，才可增补。④删减，指原文个别词语今译时可以删除不译。只有那些无法今译、不译不影响内容表达的个别词语，才可删除不译。⑤保留，指原文中有些词语可以不译，径直移到译文中来。它们属于古今义完全相同的传承词，某些表示已消失的古代事物的词语或某些专有名词等。3．古文今译常见的错误大致可归纳为四种类型：①因不了解字词含义造成的误译。②因不了解语法修辞造成的误译。③因不了解古代社会生活与典章制度造成的误译。④因不了解解词与对译的区别而造成的误译。4．古文今译的要求是信、达、雅。“信”指译文要准确地反映原文含义。这是对译文内容方面的要求。“达”指译文应通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。这是对译文表达方面的要求。“信”和“达”是古文今译不可或缺的两项基本要求，不能偏废。二、阅读下列原文和译文，译文如有错误，请改正并说明属于哪方面的错误：1．译文错误有六处：①既，不是“既然”，应译为“渔人出来以后”；②其，应译为“他的”；③诣，应译为“拜见”；④“向所志”的“向”是副词，以前。应译为“寻找以前所作的标志”；⑤遂迷，应译为“结果迷失了方向”。⑥得，两个都应译为“找到”。错误都发生在对词义的理解方面。2．译文错误有七处：①亡，不应译为“灭亡”，应译为“消失”。②应，应译为“对待”，译为“适应”则缺乏主动性，与下文制天命的意思不一致。③治，应译为“正确的措施”。④乱，应译为“错误的措施”。⑤贫，应译为“使人贫穷”。⑥病，应译为“使人生病”。⑦祸，应译为“使人遭祸”。错误发生在三个方面：①译文选词不当（如“灭亡”）；②对词义理解不确切（如“适应”）；③没有理解并译出词类活用现象。（注：“脩道”句译为“遵循道并且没有差错”亦可。）3．译文无误。4．错误有四处：①“不以物喜，不以己悲”使用了“互文”，应译为“不因外界事物的影响而欢喜悲哀，也不因个人处境好坏而悲哀欢喜”。“己”不应译为“失意”。②进，应承前译为“在朝廷做官”。③退，应承前译为“退隐江湖”。④微，应译为“如果不是”。错误发生在三个方面：①没有理解文中使用的修辞手法。②没有结合语言环境确切、具体地理解词义。③对虚词“微”掌握不准确。5．错误有三处：①损，应译为“减少”。②自虚，应译出使动用法，“使自己虚弱”。③得，在句中应译为“做”。6．错误有三处：①常，通“尝”，应译为“曾经”。②虽并世起，应译为“即使同时在一个时代发生”。③一，应与前文相应，译为“一点”。错误发生在三个方面：①没译出通假字。②漏译“虽”“世”。③“一”译得不确切。7．错误有四处：①见，应译为“拜见”。②虽然，应译为“即使如此”。③未闻道，应译为“没有听说过道”。④得贤，应译为“算得上贤明”。错误发生在两个方面：①属漏译。②词义理解不准确。三、将下列各句译成现代汉语，比较各词的译义是否一致，如不一致，请思考原因是什么：⑴为1．祭祀的事情或同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，担任小司仪。2．高峰变成山谷，深谷变成高山。3．于是放下他的耒而守着树桩，期望再得到兔子，兔子不能再得到，可是他自己却被宋国人耻笑。4．楚王说：“讲得好啊！即使如此，公输盘为我制造了云梯，（我）一定要攻取宋国。5．变成为鸟，它的名字叫做鲲。（思考提示）从意义上说，（甲）第2、6（第一个）句中的“为”是一致的，但译时译为“变成”，译为“成为”，主要原因是前者重点在“变”，后者因为有“化”，所以重点在“成”。（乙）第5、7（第二个）句中的“为”是一致的，翻译的区别是由现代汉语词语搭配要求不同造成的。如讲“制造衣裳”或“制作云梯”都不贴切。（丙）第4、7（第一个）句中的“为”都是介词，但由于作用不同，所以翻译也不同。第3句表被动，译为“被”；第7句表对象，不译。（丁）此外第6句第二个“为”表判断，直译为“是”，但是由于与现代汉语习惯不合，改译为“叫做”。⑵以为1．珠玉的光彩不显现在外边，王公们就不把它们当做宝贝。2．日月被（天狗）吃了的时候去挽救它，天旱的时候祭祀求雨，卜筮以后才对大事作出决定，不是把它们作为取得所祈求东西的手段，而是用它们来装饰政事。3．汉王刘邦说：“我就看在你的面上，把韩信任用为将领”。4．把文章给人看的时候，（人）讥笑它，就认为是喜事，赞誉它，就认为是忧事，因为文章中还有别人的见解存在。⑶所以1．现在拜授大将，就象叫个小孩子似的，这就是韩信离去的原因。2．公输盘屈服了，说：“我知道用来抵抗你的方法了，我不说”。3．要抛弃先王的法令，而效法他们用来制定法令的依据。（思考提示）“所以”译法的差别首先是由它在句中作用不同造成的。表凭借时，一般就译为“用来……的东西”；表原因时，就译为“……原因”。此外同样是表凭借，译法也不尽相同（有的译不出来），这是由上下文造成的。试比较第1、2、3句的译法。⑷明1．君主贤明并且政治安定，那么这些（怪异的现象）即使同时在一个时代出现，也没有什么损害。2．眼睛不能同时看清楚两个事物，耳朵不能同时听清楚两人讲话。3．所以树木经过加工就笔直，刀斧经过磨砺就锋利，君子广泛地学习，并且每天多次反省自己，就会见解高明并且行为没有错误。（思考提示）“明”的词义、词性及在句中作用不同，是造成不同译义的主要原因。五、翻译下列古文，如译文有错误，请分析发生的原因：1．我听说，土地广大的粮食就多，国家大的人民就多，军队强大士兵就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以才能形成它的高大；河海不区别于大小水流一概容纳，所以才能造成它的深广；做王的人不拒绝百姓，所以才能使他的德望昭著。因此土地不分四方，百姓不分国家，四季富足丰盛，鬼神都来降福，这就是古代五帝三王无敌于天下的原因。现在竟然抛弃百姓去帮助敌国，拒绝客卿去使诸侯成就功业，使天下的士人，后退而不敢向西走，绊住脚不进入秦国，这就叫做“借给暴徒兵器，送给盗贼干粮”。2．《管子》说：“粮仓充实人民就会懂得礼义和法度”。百姓衣食不足而国家能够得到治理，从古到今，还没有听说过这样的事。古时候的人说：“一个男人不耕种，有的人就要因此挨饿；一个女人不织布，有的人就要因此受冻”。生产物质财富有时间的限制，消费却没有节制，那么社会财富必定要枯竭。古时候的治理天下，极其细致，极其周详，所以那时的积聚完全可以依靠。现在背离农业而趋向工商业，吃饭的人很多，这是国家的大害。过度奢侈的风气，一天天地滋长，这是国家的大害。祸害横行，没有一个人制止它；国家将要倾覆，没有一个人拯救它。生产财富的人很少，而耗费财富的人很多，天下的财富，怎么能够不用尽呢？汉朝成立以来，将近四十年了，公私的积蓄还少得使人痛心。农时错过却不下雨，百姓就将担心，年成坏纳不了税，就请求卖掉自己的爵级或儿女，这些情况已经听到了。哪里有治理天下到了这么危险的地步还不吃惊呢？3．我本是个农民，在南阳农村亲自耕种，只求在乱世里苟全性命，不想在诸侯中扬名做官。先帝不认为我卑贱浅陋，亲自屈驾，到草屋中来看望我三次，拿当时的大事来询问我的意见，因此我感动奋发，于是答应先帝，为他奔走效劳。后来正遇上（在长坂）打了败仗，在军队溃散的时刻接受了委任，在危难的情况下奉命出使（东吴），从那时到现在已经二十一年了。先帝知道我谨慎，所以临终时将国家大事托付给我。接受重任以来，日夜忧虑叹息，担心先帝的托付没有成效，而伤害了先帝的明察，所以五月渡过泸水，深入到连庄稼都不长的地方。现在南方已经平定，军备已经充足，应当鼓励、率领部队，向北平定中原。希望竭尽我低下的才能，铲除奸贼，使汉朝重新强盛起来，回到原来的都城洛阳。这就是我用来报答先帝并且向陛下尽忠的职责和本分啊。4．译文：滕文公问孟子治理国家的事情。孟子说：“关心人民是最为急迫的（事情）。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索。赶紧修缮房屋，开始播种五谷’。人民有一个基本原则：有一定产业的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业的人，就没有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人做官却做出陷害百姓的事情呢？所以，贤明的君主一定要认真办事，节约用度，用合乎礼节的态度对待臣下，向百姓征收赋税有（一定的）制度。阳虎曾经说过：发财致富便不能仁爱，仁爱便不能发财致富”。拾壹、诗律一、简要回答下列问题：1．古体诗是与近体诗对照而言的。一般把汉魏六朝的诗称作古体诗。唐以后按照古诗的方法写的，不讲平仄对仗的诗，也叫做古体诗。近体诗指唐代正式形成的，以讲究平仄、对仗为主要特点的格律诗。近体诗的主要特点是：①句数固定；②押韵固定；③讲究平仄；④讲究对仗。这四点也是近体诗与古体诗的主要区别。2．在诗律中，平仄是一种声调关系。平指平声（古汉语中的声调分为平、上、去、入四类；现代汉语的阴平、阳平属平声，但是其中部分字是从入声演变来的），仄指仄声（古汉语的上、去、入都是仄声，现代汉语中的上、去属仄声，古代的入声字已分化到现代汉语中的阴平、阳平、上声、去声中去了）。近体诗利用平仄的变化、相配而构成诗句的韵律、节奏，这就是一般所谓的“平仄”，也叫“声律”。粘指律诗中两联之间的平仄关系，其基本要求是上联对句与下联出句的第一二两字的平仄要相同（主要看第二个字）。对指律诗同一联中出句与对句的平仄关系，其基本要求是平仄相反（主要看第二个字）。拗指律诗中出现的不符合平仄格式的地方。救是对拗的补救。3．三平调和犯孤平都是律诗创作中出现的违反平仄格式的毛病。一句的收尾三个音节全是平声就叫三平调；全句之中除末尾一字外，只有一个平声就叫犯孤平。在律诗创作中不允许出现三平调，而犯孤平在有补救的前提下是可以出现的。4．五言律诗的四种基本格式是：（甲）仄仄平平仄（乙）平平仄仄平（丙）平平平仄仄（丁）仄仄仄平平推演为七言律诗的格式只要求“戴帽”，即在五言格式的句首之前加上与句首平仄相反的两个音节：（甲）加“平平”；（乙）加“仄仄”；（丙）加“仄仄”；（丁）加“平平”；即成：（甲）平平仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）仄仄平平平仄仄（丁）平平仄仄仄平平推演之后的主要变化是：①仄起变平起，平起变仄起；②五言变七言。5．根据首句推演五律、七律平仄格式主要依据粘对的原则，同时注意押韵的要求。6．分析近体诗的平仄一般可采用下列步骤：①根据首联读音确定该诗使用的是哪种平仄格式；②根据首句平仄，推演出该诗的平仄格式；③读诗句，把诗句的实际读音与平仄格式相对照，在不一致的地方打圈；④检查打圈之处，看是否有出格（即失粘、失对、犯狐平等）的地方。7．对仗就是两句话在结构和意义上两两相对。用同一小类（如天文、地理等）的名词或形容词（颜色）、数词相对的叫工对，否则叫宽对。借对就是不用字在句子的意义对仗，而借用该字其他意义或与该字读音相同的字的意义对仗。借用该字其他意义对仗的叫借义；借用同音字意义对仗的叫借音。流水对是一联中两句字面相对，而意义则是前后相承的（从意义上说只是一句话）。8．近体诗一般要求颔联、颈联要对仗，特别是颈联，必须要对仗。排律除首尾两联外，中间各联都必须对仗。二、根据下列平仄格式，每种续写出十韵（即二十句），如发生错误则请分析原因：（甲）①∣∣－－∣——∣∣－②－－－∣∣∣∣∣－－③∣∣－－∣－－∣∣－④－－－∣∣∣∣∣－－⑤∣∣－－∣－－∣∣－⑥－－－∣∣∣∣∣－－⑦∣∣－－∣－－∣∣－⑧－－－∣∣∣∣∣－－⑨∣∣－－∣－－∣∣－⑩－－－∣∣∣∣∣－－（乙）①∣∣－－∣∣－－－∣∣∣－－②－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－③∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－④－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－⑤∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－⑥－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－⑦∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－⑧－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－⑨∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－⑩－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－（丙）①－－－∣∣∣∣∣－－②∣∣－－∣－－∣∣－③－－－∣∣∣∣∣－－④∣∣－－∣－－∣∣－⑤－－－∣∣∣∣∣－－⑥∣∣－－∣－－∣∣－⑦－－－∣∣∣∣∣－－⑧∣∣－－∣－－∣∣－⑨－－－∣∣∣∣∣－－⑩∣∣－－∣——∣∣－（丁）①－－∣∣∣－－∣∣－－∣∣－②∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－③－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－④∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－⑤－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－⑥∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－⑦－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－⑧∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－⑨－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－⑩∣∣－－－∣∣－－∣∣∣－－三、分析下列律诗的平仄，如有失粘失对和拗则请指出（一表示平，∣表示仄，①或○表示平仄不拘，字下带·者为入声字）：送杜少府之任蜀川王勃①∣∣－－——∣∣－城阙辅三秦，风烟望五津。○－－∣∣∣∣∣－－与君离别意，同是宦游人。∣∣－－∣——∣∣－海内存知己，天涯若比邻。－－○①∣①∣∣－－无为在歧路，儿女共沾巾。“在”拗“歧”救。春望杜甫∣∣－－∣－－∣∣－国破山河在，城春草木深。○－－∣∣∣∣∣－－感时花溅泪，恨别鸟惊心。①∣－－∣－－∣∣－烽火连三月，家书抵万金。○－－∣∣①∣－－∣白头搔更短，浑欲不胜簪。钱塘湖春行白居易－－∣∣∣－－∣∣－①∣∣－孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。∣∣－－－∣∣－－①∣∣－－几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。○－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。∣∣－－－∣∣○－①∣∣－－最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。无题（相见时难别亦难）李商隐∣∣－－∣∣－－－①∣∣－－相见时难别亦难，东风无力百花残。－－∣∣－－∣∣∣－－∣∣－春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。∣∣－－－∣∣○－①∣∣－－晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。－－∣∣－－∣①∣－－∣∣－蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。拾贰、词律一、简要回答下列问题：1．词调是指写词时所依据的乐谱。词牌是各种词调的总称。词谱是人们在各种词牌的字句、平仄、韵律等大致定型以后，把它们汇集在一起编成的，是作词格式上的规定和依据。2．词的用韵与近体诗不同之处是：①近体诗用韵必须一韵到底，不能换韵；而词的用韵不仅可以同部平仄互押，还可以平仄换韵。②词单元部平、上、去三声可在同一个韵部，而近体诗单元部平、上、去三声不在同一韵部。③近体诗用韵固定在双句（或首句入韵），而词可押双句韵，也可以句句押韵。词的平仄和近体诗的平仄有两点不同：①词的平仄要求比近体诗更严。近体诗在有些地方是可平可仄的，词却规定必平或必仄，而且仄声有时还要分上、去、入。②近体诗以平仄相间的律句为主，而词除用律句外，还用相当多的叠平、叠仄的拗句。词的对仗与近体诗有三点不同：①词的对仗是自由的，近体诗的对仗有固定的要求。②近体诗的对仗必须平仄相对，而词既可以平仄相对，也可以不相对。③近体诗的对仗避免同字相对，词则不避同字相对。3．在词牌上要注意的问题有两点：①同一词牌可以有不同名称，反之，同一名称也可能是不同的词牌。②同一词牌可以有不同别体。4．令、近、引、慢等加在词牌上面与本调没关系；偷、声、减字、摊破等加在词牌上则与本调有关系。二、指出下列词的词调、词牌，并说明是否有词题：1．“西江月”是词调，也是词牌，“遣兴”是词题。2．“虞美人”是词调，也是词牌，没有词题。3．“渔歌子”是词调，也是词牌，同时还是词题。拾叁、词语练习一、解释下列句中黑体字的意义：1．诽谤：指议论是非，指责过失。戒：告诫。2．亡：逃亡。走：跑。3．子：指女儿。4．数：屡次。5．坐：因犯罪而受处罚。6．约束：指军中订立的规约、条例。7．涕：眼泪。8．诈：欺骗。阬：同“坑”，用作动词，坑杀，活埋。怨：恨。爱：爱戴。9．恨遗憾。10．淫、侈：过分，过度。是：代词，作判断句主语。贼：祸害。11．穷：困窘。12．少：稍微。13．重：再次。恨：遗憾。14．无赖：指蛮横无理、放刁撒泼等恶劣行迹。偷：懒惰。嗜：贪婪。暴：凶残。恶：为非作歹。15．戚：“慼”的古字，忧愁。16．货：财物。币：帛，古代以束帛作为礼物。17．色：面目表情，这里指傲慢的神色。18．谢：谢罪，承认错误。19．益：更加，越发。20．白：动词，告诉。敌：匹敌，相当。21．饥：荒年。穰：丰年。22．是：代词，作判断句主语。残：危害，祸害。23．宫：房屋。24．遂：畅达，发育好。晔：明亮。25．注：输送。26．示：给看。27．诣：动词，往，到……去。28．学问：学习和问难。29．垂：将近。舁：抬。30．问：音讯。31．节概：节操，气概。32．鼓：动词，弹奏。33．田：“畋”的古字，打猎。舍：住一宿。饿：严重的饥饿。病：重病。34．患：忧虑。35．骤：屡次。患：忧虑，这里是“厌恶”的意思。贼：动词，贼害，刺杀。36．国：国都。谤：公开议论别人的过失。37．亲戚：古代指包括父母兄弟在内的族内外亲属。补：弥补过失。察：督察是非。38．宣言：动宾词组，发表言论。兴：兴起，这里指表现、体现。备：防备，防范。39．决：导引，疏浚。40．幸：副词，表示这样做是自己所希望的，有“但愿”、“希望”的意思。41．宦：贵族的奴仆。42．说：“悦”的古字，高兴。颜色：指面目表情，脸色。43．具：具办，举行。44．谢：辞让，谦谢。45．残：残杀。怨：恨。特：副词，仅，只。劫：胁迫。强：勉强。二、请说明下列各词在句中的意义是什么？在句中用的是本义、引申义还是通假义？（1）趋1．快步走；本义。2．快步走；本义。3．奔向；引申义。（2）毕1．结束；引申义。2．动词，竭尽；引申义。3．用网捕捉；本义（句中用作动词）。4．都，全；引申虚化。（3）间1．参与；引申义。2．间谍；引申义。3．门缝儿；本义。4．缝隙；引申义。5．时间；引申义。6．闲；引申义。（4）慢1．懈怠；引申义。2．傲慢；本义。（5）祥1．授予（官职）；引申义。2．拜见；引申义。3．接受（官职）；引申义。4．表示敬意的礼节；本义。（6）悉1．详尽，周详；本义。2．详尽表达；本义。3．副词，表示全；引申义。（7）残1．祸害；引申义。2．剩余；引申义。3．杀害；本义。4．残害的人；引申义。（8）膏1．药膏；引申义。2．油脂；本义。（9）昭1．形容词的使动用法，使……显明；引申义。2．清晰明显；引申义。3．明亮；本义。（10）偷1．懒惰；本义。2．冷淡无情；引申义。3．苟且；引申义。（11）被1．披。2．被；动词，遭受。（12）竟1．“境”的古字，国境；引申义。2．终，尽；引申义。3．副词，终于；引申义。（13）具1．准备；引申义。2．具有；引申义。3．准备（饭食）；本义。4．都、全；引申义。（14）缘1．沿着；引申义。2．攀登；引申义。3．衣服的花边；本义。（15）注1．附着；引申义。2．传；引申义。3．灌注；本义。（16）徒1．步行；本义。2．门徒；引申义。3．只；引申虚化。（17）居1．驻扎；引申义。2．坐；本义。3．相隔（一段时间）；引申义。4．平时；引申义。（18）货1．货币、钱财；本义。2．钱财；本义。3．卖；引申义。三、指出下列句中的通假字，并写出所通之字及其意义：1．故：通“固”，本来。2．繇：通“由”，介词；从，自。3．燕：通“宴”。4．详：通“佯”，假装。5．惟：通“虽”，即使。6．刓：通“玩”，抚摩，摩弄。7．豪：通“毫”，细毛。8．衡：通“横”，有“不循正道”的意思。罢：通“疲”。疑：通“拟”，比拟，等同。9．奸：通“纤”，细。10．亡：通“无”，没有。11．禀禀：通“懔懔”，害怕的样子。12．蕲：通“祈”，求。13．距：通“拒”，拒止。14．抗：通“亢”，高傲。15．距：通“拒”，抵抗，对恃。四、指出并具体说明下列句中的词类活动现象：1．固：形容词的使动用法，使……固。2．将：名词的使动用法，使……为将。3．友：名词用作动词，交朋友。4．阬：同“坑”，用作动词，活埋。5．奇：奇特，出众，形容词意动用法，认为……出众。6．王：用作动词，做王。7．东：方位名词用作动词，指向东出关同项羽争天下。8．闻：动词的使动用法，使……听闻。9．东：方位名词用作动词，向东进发。10．刺：名词用作动词，做刺史。11．家：名词用作动词，安家。12．栖：动词的使动用法，使……栖。13．屈：使动用法，使……屈。14．甲：铠甲，名词用作动词，穿上铠甲。15．衣：用作动词，包扎。16．破：动词的使动用法，使……破。17．君：名词用作动词，行君道。18．免：动词的使动用法，使……免。19．盛：形容词的使动用法，有“使……整齐”的意思。20．饮：动词的使动用法，让……饮。五、说明下列句中的词类活用现象，并将全文译为现代汉语：1．必：常作副词，这里用作动词，有“一定靠”的意思。译文：想要了解平和直，就一定要靠水准器和墨线；想要了解方和圆，就一定要靠圆规和曲尺，君主想要认识自己的过错，就一定要靠耿直之士。2．将①、②：名词的使动用法，使……为将。破：动词的使动用法，使……破败。将④：名词用作动词，做将军。译文：赵奢说：“用兵打仗是要死人的，而赵括却轻易地谈论它。假使赵国不任用赵括做将军就罢了，如果一定要任用他做将军，使赵军破败的人一定是赵括。”到了赵括将要带兵出发时，他母亲上书给赵王说：“不能让赵括做将军。”3．臣：名词的使动用法，使……臣服。都：用作动词，建都。王：动词，封王。译文：项王虽然称霸天下，使诸侯臣服，不驻守在关中，却建都彭城。又违背义帝与诸侯所作的约定，而把他所亲近、喜爱的人都封为王，对此诸侯十分不满。4．怀：动词的使动用法，使……归附。附：动词的使动用法，使……归附。归：使动用法，使……归，富、安：形容词的使动用法，使……富足、安定。译文：积蓄贮备（粮食）是国家的重要命脉。假如粮食多财物有余，做什么能不成功呢？凭这个进攻，就能够取得（城池）；凭这个防守，就能够牢固不失；凭这个作战，就能够获胜。使敌人归顺，使远方的人归附，招什么人不能被招来呢？如今驱使百姓，使他们归于农耕，都附着在农业上，使天下的人各食其力，使从事工商业的人和其他流动谋生的人趋向农事，从事农业生产，那么粮食的积蓄就会充足，百姓就会安居乐业了。本来可以做到使天下富足安定，却造成这种令人害怕的情况，我私下为陛下感到痛惜。六、指出下列句中的前置宾语，并说明是属于哪种情况下的前置：1．我：否定句中代词宾语前置。2．之：否定句中代词宾语前置。3．之：指“残贼公行”，否定句中代词宾语前置。4．奚：疑问代词作“取”的前置宾语。5．陈言：用“是”复指前置宾语。6．谁：疑问代词作前置宾语。7．之：否定句中代词宾语前置。附：古代汉语自测试题答案及评分标准（1）（供参考）一、填空：（13分）1．2分传注体是经汉代学者奠基的以训释先秦文献词句为主的体例。2．2分义疏体是既释经文又兼释注文的体例。3．2分集解体是汇集众说的体例。4．每空1分，共4分赋可分为四种，它们是骚赋、古赋、骈赋、文赋。5．每空分，共3分按姚鼐的分类，《韩非子》属于论辨类。《艺文志序》属于序跋类。《钴潭西小丘记》属于杂记类。二、每句2分；判断是哪种被动句1分；结构分析1分；共10分1．是意念或概念上的被动句。金石可镂。2．用“于……”作补语的被动句。故怀王[内]惑＜于郑袖＞。3．用“为……”作状语的被动句，怀王[为天下]笑。4．在谓语动词前用“见”字的被动句。汝[且]见禽。5．在谓语动词前后用“见”和“于……”的被动句。吾[长]见笑＜于大方之家＞。三、每句2分；判断“△”词的词性1分；语译1分；共10分1．者：语气助词。陈胜是阳城地方的人。2．者：辅助代词或代词。借助车马的人，并不一定善于走路，却可以到达千里之外。3．所：辅助代词或代词。左右的人从来没有称诵过您的事迹，我也从来没听说过您的事迹。4．或：肯定性无定代词。有的人跑了一百步而后站住，有的人跑了五十步而后站住。5．莫：否定性无定代词。安定百姓称王天下，便没有谁能阻挡他了。四、每个黑体字2分，共24分。判断词性1分，说明句子成分或在句中的意义1分1．之：动词，在句中充当谓语。2．之：代词，在句中充当定语。3．之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，使该结构成为分句4．之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，使该结构成为主谓词组。5．其：代词，充当主谓词组的主语。6．其：语气助词，表示加强反训语气，可译为“难题”。7．于：介词，与“水”组成介宾词组作补语，表示比较。8．以：连词，表示所连结的两项是方式目的关系。9．以：介词，与“羽”组成介宾词组作状语，表示凭借，可译为“用”。10．为：介词，与“文惠君”组成介宾词组作状语，表示所替、所给。11．稍：副词，逐渐。12．然则：“然”是指示代词，“则”是连词。“然”字是一个分句，指代前文的内容。“则”字表示与后文的关联。五、每个黑体字词1分，共8分1．谤：议论过失。2．恨：遗憾。3．怨：仇恨。4．走：跑。5．感激：感动奋发。6．树：栽种。7．卑鄙：地位低下，见识短浅。8．本：根。六、全题10分；全标对得满分，标错1个扣1分剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。∣∣○－－∣∣－－∣∣∣－－却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。○－①∣－－∣∣∣－－∣∣－白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。①○①－－∣∣－－∣∣∣－－即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。○－①∣－－∣∣∣－－∣∣－七、第一段要求标点、语译，第二段只语译，两段共25分，评分标准如下：1．第一段标点共5分，错两个扣1分。2．两段共分10个给分句，每句译文1分（意思对即可给分）；加“——”号的重点词10个，每词1分，重点词漏译或误译不给分。第一段11分；第二段14分；共25分。原文①宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，②谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”③其子趋而往视之，苗则槁矣。译文：①宋国人中有个忧虑他的禾苗长得慢而把它们拔高的人，很疲劳地回到家来，②对他家里人说：“今天太累了！我帮助禾苗生长了！”③他的孩子快步赶到地里看禾苗，而禾苗都枯萎了。原文：①广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。②终广之身，为二千石四十余年，家无余财，众不言家事。③广为人长，猿臂，其善射亦天性也。④虽其子孙他人学者，莫能及广。⑤广讷口少言，与人居则画地为军陈。……⑥广之将兵乏绝之处，⑦见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。译文：①李广廉洁，得到朝廷的赏赐就分给他的部下，他同士卒共享饮食。②一直到死还是二千石的俸禄，达四十几年。家里没有多余的财物，他始终不谈家里的事。③李广为人高大，长得象猿一样长而灵巧的双臂，可见他擅长射箭也是天资。④即使他的子孙或别人向他学习射术的，没有谁能赶得上李广。⑤李广口拙，很少讲话，平时同人坐着就在地上画成军阵。……⑥李广领兵行至缺少饮食的地方，⑦每见到水，士卒不全喝到，李广从不接近水；士卒不全吃到，李广从不先吃。古代汉语自测试题答案及评分标准（2）（供参考）一、填空：10分1．每空1分，共3分文献词句为主；释经文又兼释注文；汇集众说。2．每空1分，共4分骚赋；古赋；骈赋；文赋。3．每空1分，共3分疑问；肯定确认；发表议论。以引起下文。二、每词2分，共12分1．谓之：释义术语，用来区分同义词、近义词差别。2．谓：释义术语，常以具体释抽象，以分体释总体。与“谓之”不同，被释词放在前面。3．拗救：近体诗凡平仄不依常格的就叫做“拗”，出现了“拗”，就必须采取补救措施，叫做“救”。4．孤平：在五言律诗“平平仄仄平”句型中的第一字，七言“仄仄平平仄仄平”句式中第三字必须用平声，如果用了仄声字，全句除句尾外就只有一个平声字，这就是犯了孤平。孤平是律诗的大忌。5．骈体文：是中国古代一种特殊文体，它讲究骈偶与四六；讲究对仗；讲究用典。6．论辨：是用立论或驳论的方式所撰写的论说文。三、每句2分，共10分。1．“于矢”作补语表示被动。2．用“为虞人”作状语表示被动。3．在行为主动者之后和谓语动词前加一“所”字，成为“为……所”式，表示被动。4．在谓语动词前后用“见”和“于……”表示被动。5．在谓语动词前用“见”字表示被动。四、每词2分，答对何类词1分，在句中起什么作用1分，共18分1．之，代词；指共叔段，作介词宾语。2．之，结构助词；用于主语和谓语之间，取消句子独立性，成为主谓词组，作“知”的宾语。3．之，动词；表示“到……去”。4．其，句中语气助词；表示一种委婉的语气，可译为“还是”。5．所，代词；用于动词“种”前，组成“所”字词组，作判断句谓语，表示“百姓种的粮食”。6．者，代词；分别与“生之”、“靡之”组成“者”字词组，作主语，表示“生产它的人”、“糜费它的人”。7．其，代词；指代愚公及其子孙。作主谓词组主语。8．或，肯定性无定代词；表示“有的人”，作分句主语。9．莫，否定性无定代词；表示“没有什么”，作分句主语。五、每词2分，答对是什么词1分，说明语法功能1分，共20分1．曾，情态副词；表示事实不在预料之中，作状语，可译为“竟”、“竟然”。2．且，时间副词；表示动作行为将要发生，作状语，可译为“将”、“将要”。3．弗，否定副词；用于及物动词前，表示对动作行为的否定，相当于“不”。4．于，介词；分别与“蓝”、“水”组成介宾词组，作补语。5．诸，“之乎”的合音词；之，代词，楚大夫之子；乎，句尾语气助词，表疑问。6．以，介词；与“德”组成介宾词组，作“绥”的状语，可译为“用”。7．为，介词；与“生”组成介宾词组，作“言”的状语，可译为“对”。8．以，连词；连接“敛”和“彫”两个谓语动词，表示一种方式目的关系。9．而，连词；用于状语和谓语中心词之间，表示一种修饰关系。10．虽然，两个词，是连词“虽”和指示代词“然”的连用。“虽”表示虽然，“然”表示这样。六、全诗平仄全标对了得10分，每错2个扣1分，不倒扣∣∣－－∣∣－∣∣－渡远荆门外，来从楚国游。－－－∣∣－∣∣－－山随平野阔，江入大荒流。∣∣－－∣－－∣∣－月下飞天镜，云生结海楼。－－∣－∣∣∣∣－－仍怜故乡水，万里送行舟。七、标点7分，每错4个扣1分（全部只错一个不扣分）；译文分13个给分句，每句1分（1）[唐太宗]叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；（2）以古为鉴，可知兴替；（3）今人为鉴，可明得失。（4）朕尝保此三鉴，内防己过。（5）今魏征逝，一鉴亡矣！（6）朕比使人至其家，得书一纸，始半藁，（7）其可识者曰：‘天下之事有善有恶。（8）任善人则国安，用恶人则国弊。（9）公卿之内，情有爱憎，（10）憎者唯见其善。（11）爱憎之间，所宜详慎。（12）若爱而知其恶，憎而知其善，（13）去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。’其大略如此。”译文：（1）[唐太宗]感叹地说：“用铜作镜子，可以使衣帽端正；（2）用古代作镜子，可以知道兴衰的道路；（3）现在用人作镜子，可以明了得失。（4）我曾经保持这三面镜子，谨防自己的过失。（5）如今魏征逝世，[我的]一面镜子失掉了！（6）最近我派人到他家去，得到一份手稿，才写了一半，（7）稿子中能看清的部分说：‘天下的事情有善有恶。（8）任用善人国家就安定；任用坏人国家就会衰败。（9）公卿之中，感情上有喜爱有憎恶，（10）对于憎恶的人，只看到他的缺点；对于喜爱的人，只看到他的优点。（11）对于人爱憎，是应当全面而慎重的。（12）如果喜爱一个人而能了解他的缺点；厌恶一个人而能了解他的优点；（13）撤免邪恶的人而不犹豫，任用贤能的人而不猜疑，[国家]就可以兴盛了。’稿子的内容大致是这样。”古代汉语自测试题答案及评分标准（3）（供参考）一、填空题：（12分）1．每空1分，共4分体裁、样式；语言、内容、应用范围。2．每空1分，共3分传注体；义疏体；集解体。3．每空1分，共5分发表议论；肯定、确认；直陈；感叹；疑问。二、每词2分，共10分1．之言：声训术语，被释词与注释词在声音上相同或相近，在意义上相关或相通。2．貌：释义术语，表示某种情貌、状态，相当于现代汉语的“……的样子”。3．序跋：对一部书或一篇文章所写的说明、评价的文辞。4．三平调：“仄仄仄平平”句式第三字（七言为第五字）不能不拘平仄，必须用仄声，否则便成了“三平调”。5．粘对：同一联出句与对句平仄相对（主要指第二字），称为“对”；上一联对句与下一联出句平仄相同（主要指第二字），称为“粘”。三、每句3分，说明被动句特点2分，结构分析1分，共12分1．用“于人”作补语表示被动。穷者[常]制＜于人＞。2．用“为沛公”作状语表示被动。吾属[今][为沛公]虏矣。3．在谓语动词前后用“见”和“于……”表示被动。吾[长]见笑于＜大方之家＞。4．在谓语动词前用“见”字表示被动。百姓之[不]见保。四、每词2分，答对何类词1分，在句中起什么作用1分，共16分1．之，代词；指民，作“归”的宾语。2．莫，否定性无定代词；表示“没有什么”，作分句主语。3．之，结构助词；用于主谓之间，取消句子独立性，使所在结构成为词组。4．其，句首语气助词；表示委婉测度语气，可译为“大概”。5．其，代词；指代柳宗元，作“父”的定语。6．者，辅助代词；与形容词“陋”组成“者”字词组，表示“……的人”。7．或，肯定性无定代词；表示“有的人”，作分句主语。8．所，辅助代词；用于动词“称诵”前，组成“所”字词组，作“有”的宾语，表示“称诵的事迹”。五、每词2分，答对是什么词1分，说明语法功能1分，共20分1．以，连词；连接分句，表示因果关系。2．以，介词；与“德”组成介宾词组，作“绥”的状语，可译为“用”。3．为，介词；与“陛下”组成介宾词组，作“惜”的状语，可译为“替”、“为”。4．为，连词；用于假设复句，可译为“如果”。5．于，介词；与“秦”组成介宾词组，作补语，表示“对秦国”。6．诸，合音词；是“之乎”的合音，“之”是代词，指代前面的话，“乎”是疑问语气助词。7．虽然，两个词，不同于现代汉语的连词“虽然”；“虽”是连词，“然”是指示代词，有“虽然如此”的意思。8．然而，两个词，不同于现代汉语的连词“然而”；“然”是指示代词，指代前文内容，“而”是连词，表示转折。9．勿，否定副词；表示禁戒或劝阻，可译为“不要”。10．曾，情态副词；表示事实不在预料之中，可译为“竟”、“竟然”。六、全诗平仄全标对并说明没有不合诗律处得10分，每错2个扣1分，不倒扣晚晴李商隐－－∣∣－①∣∣－－深居俯夹城，春去夏犹清。①∣－－∣－∣∣－－天意怜芳草，人间重晚晴。○－－∣∣①∣∣－－并添高阁迥，微注小窗明。∣∣－－∣－－∣∣－越鸟巢干后，归飞体更轻。说明：没有不合诗律的地方。七、标点7分，每错4个扣1分（全部只错一个不扣分）；译文分13个给分句，每句1分标点：（1）相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。（2）相如虽驽，（3）独畏廉将军哉？（4）顾吾念之，（5）强秦之所以不敢加兵于赵者，（6）徒以吾两人在也。（7）今两虎共斗，其势不俱生。（8）吾所以为此者，（9）以先国家之急而后私仇也！”（10）廉颇闻之，肉袒负荆，（11）因宾客至相如门谢罪，（12）曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”（13）卒相与欢，为刎颈之交。译文：（1）蔺相如说：“凭着秦王的威风，而我蔺相如在朝廷上呵斥他，羞辱他的大臣们。（2）我虽然无能，（3）难道单怕廉将军吗？（4）但我想到，（5）强暴的秦国之所以不敢对赵国施加武力，（6）只因为有我们两个人在。（7）如今两虎相斗，势必不能同存。（8）我所以这样做，（9）是因为把国家的急难放在前头而把个人的仇怨放在后头啊！”（10）廉颇听到这些话，就光着膀子背上荆条，（11）由门客引导着到相如府上赔罪，（12）说：“[我这]粗野卑鄙之人，不知道将军竟宽容我到了这样地步啊！”（13）两人终于和好，成了同生共死的朋友。古代汉语自测试题（4）（供参考）一、填空：（10分）1．每空1分，共3分传注体、义疏体、集解体。2．每空1分，共4分史传文、论说文、杂文、应用文。3．每空1分，共3分肯定确认；直陈；感叹。二、每词2分，共12分1．貌：释义术语，表示某种情貌，“……的样子”。2．读为：注音术语，一般是用本字注明假借字。3．平仄：诗词格律术语，“平”指平声，“仄”指上、去、入声。“仄”是不平的意思。4．粘对：上联的对句与下联出句的平仄相同，称为“粘”；同一联中的出句与对句的平仄相反称为“对”。5．赠序：专门为赠送友人而作的文章，是一种特殊的文体6．箴铭：是用于规戒的文章。三、每句2分，共10分1．用“于陈涉”、“于刘氏”作补语表示被动。2．用“为沛公”作状语表示被动。3．在谓语动词前用“被”字表示被动。4．在谓语动词前用“见”字表示被动。5．在谓语动词前后用“见”和“于……”表示被动。四、每词2分，答对词性1分，在句中起什么作用1分，共18分1．之，代词；指共叔段，作宾语。2．之，结构助词；用于主语和谓语之间，取消句子独立性，成为主谓词组，作“废”的宾语。3．之，动词；表示“到……去”。4．其，代词；指代“郑”，作分句主语。5．者，代词；与“亡”组成“者”字词组，作宾语。6．者，语气助词；表示提顿语气。7．所，代词；用于动词“言”前，组成“所”字词组，作判断句主语，表示“您所说的话”。8．或，肯定性无定代词；表示“有的人”，作分句主语。9．莫，否定性无定代词；表示“没有什么”，作主语。五、每词2分，答对是什么词1分，说明语法功能1分，共20分1．曾，情态副词；表示事实不在预料中，用于否定副词前作状语，可译为“竟”、“竟然”。2．且，时间副词；表示动作行为将要发生，作状语，可译为“将”、“将要”。3．勿，否定副词；常用于祈使句动词前作状语，表示劝阻，可译为“别”、“不要”。4．于，介词；与“水”组成介宾词组，作补语，表示比较。5．诸，“之于”的合音词；“之”，代词，指昭王南征不复之事；“于”，介词，与“水滨”组成介宾词组，作补语，表示“向水滨”。6．以，介词；与“诸侯之师”组成介宾词组，作“侵”的状语，可译为“率领”。7．为，介词；与“文惠君”组成介宾词组，作“解”的状语，可译为“替”、“给”。8．以，连词；连接“帅”、“伐”两个谓语动词，可译为“用来”。9．而，连词；用于两个动词“济”、“设”之间，表示并列关系，可译为“而且”。10．然而，两个词；是指示代词“然”和连词“而”的连用。“然”指代前文内容，“而”表示转折，引出下文，可译为“这样但是”。六、全诗平仄都标对了得10分，每错2个扣1分，不倒扣①∣∣－－－－∣∣－城阙辅三秦，风烟望五津。○－－∣∣∣∣∣－－与君离别意，同是宦游人。∣∣－－∣－－∣∣－海内存知己，天涯若比邻。－－○①∣①∣∣－－无为在歧路，儿女共沾巾。七、标点7分，每错4个扣1分（全部只错1个不扣分）；译文分13个给分句，每句1分标点：（1）二世元年七月，发闾左适戍渔阳，（2）九百人屯大泽乡。（3）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。（4）会天大雨，道不通，度已失期。（5）失期，法当斩。（6）陈胜、吴广乃谋曰：“（7）今亡亦死，举大计亦死；（8）等死，死国可乎？”（9）陈胜曰：“天下苦秦久矣。（10）吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。（11）扶苏以数谏故，上使外将兵。（12）今或闻无罪，二世杀之。（13）百姓多闻其贤，未知其死也。……”译文：（1）秦二世元年七月，征发闾左边的平民到渔阳去守边，（2）九百人驻扎在大泽乡。（3）陈胜、吴广都按着征发的次序被编在队伍里，担任驻扎的队长。（4）遇上天下大雨，道路不能通行，估计[到达渔阳]已经误了期限。（5）误了期限，按秦法都要斩首。（6）陈胜、吴广就商量说：“（7）如今逃跑也是死，发动起义也是死；（8）同样是死，为国家而死行吗？”（9）陈胜说：“天下的百姓苦于秦朝的统治已经很久了。（10）我[还]听说秦二世是秦始皇的小儿子，不应当立做皇帝，应当立做皇帝的是公子扶苏。（11）扶苏因为多次直言谏诤的缘故，秦始皇派[他]到外边领兵。（12）现在有人传说[扶苏]没有罪过，可是秦二世却把他杀害了。（13）百姓很多听说扶苏贤德，而不知道他已经死了。……”《现代汉语》纲要《现代汉语.语法》纲要一语法概说：语法是一种语言组词造句的规则。研究语法就是来发现这样的规则，或者说就是寻找语言的形式跟意义之间的系统的对应关系。单句二语法单位：语素（语素组）—词—词组—句子复句三词类：1.动词2.形容词谓词3.状态词4.代词实词5.名词6.数词体词7.量词8.区别词9.副词10.介词11.连词虚词12.助词13.语气词14.感叹词（叹词）15.拟声词（像声词）四主谓结构：1.主语和谓语之间的语义关系类型2.能够充任主语的语言成分3.能够充任谓语的语言成分——注意主谓谓语句中大小主语之间的意义关系4.受事主语句——注意受事主语句中主语的特点和谓语的特点五述宾结构：1.述语和宾语之间的语义关系类型2.能够充任述语的语言成分——注意区分谓宾动词和体宾动词3.能够充任宾语的语言成分——注意数量宾语、处所宾语、施事宾语（存现句）4.双宾语结构及其层次分析六述补结构：1.补语的语义指向2.能够充任述语的语言成分3.能够充任补语的语言成分4.述补结构不同的意义类型——结果补语
趋向补语
可能补语
程度（状态）补语七偏正结构：1.定语和中心语之间的语义关系类型；状语和中心语之间的语义关系类型2.能够充任定中结构定语和中心语的成分；能够充任状中结构状语和中心语的成分3.定语和中心语之间有“.de”与没有“.de”的区分以及定语的顺序4.定中结构跟状中结构的区分5.复杂的偏正结构的层次分析八复谓结构：1.复谓结构的三种类型：连谓结构
递系结构
连锁结构2.复谓结构的组成成分及意义类型：注意递系结构跟主谓结构作宾语的述宾结构的区分3.复谓结构跟联合结构的区分4.复杂的复谓结构：同类嵌套
异类嵌套九句法结构歧义：1.歧义——一个形式，多个意义（包括多义词，多义词组，多义句子等）2.结构层次歧义：述宾/偏正；联合/偏正；……3.结构关系歧义：述宾/偏正；联合/偏正；述宾/述补；……4.语义关系歧义：施事/受事；对象/结果；空间/处所；……5.排除歧义的方法：语境排歧
调整语序（结构）排歧
增词或换词（词汇）排歧十复句：1.复句的定义：两个以上造句单位连用，意义上关系密切，结构上相对独立2.复句的构造：主谓句（非主谓句）+主谓句（非主谓句）3.复句的关联成分连词
副词从句（前句）关联成分
主句（后句）关联成分4.复句的关系类型联合复句（并列
选择
递进
连贯
分合）偏正复句（转折
条件
假设
因果
目的
…）5.多重复句的层次分析十一虚词：1.虚词的用法——虚词所在的句子格式，以及该格式对出现其中的成分的限制要求2.虚词的意义——通过虚词的用法来把握虚词的抽象的语法意义3.相近虚词之间的区分——如：何况/况且；不管/尽管；只要/只有；……4.注意多义和兼类虚词的不同用法——如：就是，既，和，……十二句子的语气：1.对句子语气的不同认识2.决定句子语气的不同表达手段——语调（停顿、重音、升降调）
语气词3.从功用角度区分出的句子语气的四种基本类型——陈述
疑问
祈使
感叹4.疑问句的分类及对疑问语气词的选择——是非
特指
选择
反复（正反）十三特殊句式：倒装、插说、复指（改变原有的句法结构，包括改变顺序，插入非结构成分等）十四常见语法错误分析：1.错误类型：残缺
赘余
语序不当
搭配不当
结构混乱2.常用的两种分析方法：类比法
简缩法有音有义词词组（短语）语素有音无义音节（音位
音素：元音
辅音）《现代汉语.词汇》纲要一词1词的定义——词是最小的，能独立运用的，有意义的语言单位2语素的定义——语素是最小的，有意义的语言单位3词、语素、汉字（音节）三者之间的关系4词的语音形式——词中不能有停顿+单音节词
双音节词
……二词的构造1单纯词2合成词并列式合成词偏正式合成词陈述式合成词支配式合成词补充式合成词重叠式合成词附加式合成词前缀+词根词根+后缀3简称减缩紧缩其他三词的意义1词义（词的概念义）2词的附属义——词义的感情色彩
词义的语体色彩3语素义——不成词语素的意义
成词语素的意义4词义和语素义之间的关系四多义词1词的固定义和临时语境义2义项3多义词和单义词4词的本义基本义引申义比喻义五同音词1什么是同音词2同音词的类型3同音词的来源4同音词跟多义词的区别六同义词1同义词的类型——绝对同义词
相对同义词2同义词的来源3同义词的辨析——从概念义辨析
从功能上辨析
从附属义辨析横4同义词的作用七反义词1反义词的类型——绝对反义词
相对反义词2反义词的对应关系3反义词的作用八上下位词1词与词之间的上下位关系2上位词3下位词4各类词中的上下位关系5上下位词的作用九词汇的构成1基本词汇2一般词汇3古语词——历史词语
文言词语4新词5方言词6术语7行业语8外来词——译音词
译音兼译义词
半译音半译义词[9]熟语（固定结构）成语谚语歇后语惯用语十词典1词典的类型——百科词典
语文词典单语词典
双语词典
多语词典2词典释义模式——用同义近义词释义用反义词或否定形式释义定义式释义展开描述式释义摹状式释义比喻义释义语文性释义
百科性释义3词典的编排——条目的编排（词条排序）条目下组成内容的编排条目下义项的编排（一）关于词的基本概念的概述（二）一个词内部不同意义之间的关系（三）不同词之间的语音关系（同音词）和意义关系（同义词、反义词、上下位词）（四）现代汉语词汇（全部词语）的构成（五）词典（词汇学的实践）《现代汉语.语音》纲要一概述1语音单位的划分：句子–节拍群–音节–音素2记录语音的工具–语音符号汉语拼音方案（年）国际音标（年）3研究语音的三个角度：生理–物理–心理发音–传音–听音二元音1定义：声带振动+不受阻碍2元音舌位图：基本元音舌位图（8个）普通话元音舌位图（8个）3普通话元音：舌面元音（6个）+舌尖元音（2个）+卷舌元音（1个）三辅音1定义：受到阻碍+声带不一定振动2普通话辅音：发音部位+发音方法
成阻—持阻—除阻（22个）四声母1定义：音节开头的辅音2分类：从发音部位的角度分—双唇音
唇齿音
舌尖前音
舌尖中音
舌尖后音
舌面音
舌根音bpm
f
zcs
dtnl
zhchshr
jqx
gkh从发音发法的角度分塞音
擦音
塞擦音
鼻音
边音
送气音
不送气音
清音
浊音五韵母1定义：音节中声母后面的部分2分类：按韵母内部组成情况分—单韵母
复韵母（前响，中响，后响）
鼻韵母（前，后）按韵头性质分—开口呼
齐齿呼
合口呼
撮口呼六声调1定义：能区别音节的意义的相对音高或音高变化2调值：声调的实际读法，即音高的高低升降的实际变化形式3调类：一种语言中的声调调值的类别4普通话的声调：阴平（55）
阳平（35）
上声（）
去声（51）七音节1定义：言语里最自然的最容易分辨出来的语音片段2普通话音节的构造：音节音质成分超音质成分……第1层声母韵母声调……第2层韵头韵（韵基）……第3层韵腹韵尾……第4层CVVV/CT（声韵母与元辅音的对应）3普通话音节内部成分的组合规律复韵母内部的组合规则声母跟韵母的组合规则声调跟声韵母的组合规则八音位1定义：一种语言的语音系统中具有区别意义作用的最小单位2音位与音素的关系：音素是从生理物理角度认识语音得到的语音最小单位音位是从心理角度认识语音得到的语音最小单位3音位变体：有一些音素不会在相同的语音环境里出现，而是分布在不同语音环境中，形成互相补充的分布局面。这样的一些音素可以看成是一个音位的不同变体4音位分析对立原则：处于对立关系的音素必须．．区分为不同的音位互补原则：处于互补关系的音素可以．．归并为同一个音位相似原则：同一音位的不同变体应该具有语音相似性系统原则：一种语言的音位系统应该具有很好的系统性5普通话的音位系统：元音音位
辅音音位
声调音位（调位）6普通话音位分析的代表性问题的音位分合问题的音位分合问题三个辅音跟另外三组辅音形成多重互补关系九音变1儿化韵定义：后缀+没有具体意义+不自成音节+卷舌作用从普通韵母到儿化韵的变化规则．．[i][y]单韵母，原韵母后加单韵母，原韵母变成[-i][-n]韵尾，韵尾脱落，韵腹儿化韵尾，韵尾跟韵腹合并，鼻化并儿化其他，原韵母直接儿化2变调定义：两个或两个以上音节连读时，调值发生变化，跟本调的读法不同，称为变调上声变调“一、不”变调3“啊”音变4轻音定义：一个词或一句话里的音节念得短而弱，失去了原有的声调轻音的音值普通话的轻音音节3、通过活动，使学生养成博览群书的好习惯。B比率分析法和比较分析法不能测算出各因素的影响程度。√C采用约当产量比例法，分配原材料费用与分配加工费用所用的完工率都是一致的。ＸC采用直接分配法分配辅助生产费用时，应考虑各辅助生产车间之间相互提供产品或劳务的情况。错C产品的实际生产成本包括废品损失和停工损失。√C成本报表是对外报告的会计报表。×C成本分析的首要程序是发现问题、分析原因。×C成本会计的对象是指成本核算。×C成本计算的辅助方法一般应与基本方法结合使用而不单独使用。√C成本计算方法中的最基本的方法是分步法。XD当车间生产多种产品时，“废品损失”、“停工损失”的借方余额，月末均直接记入该产品的产品成本中。×D定额法是为了简化成本计算而采用的一种成本计算方法。×F“废品损失”账户月末没有余额。√F废品损失是指在生产过程中发现和入库后发现的不可修复废品的生产成本和可修复废品的修复费用。ＸF分步法的一个重要特点是各步骤之间要进行成本结转。(√)G各月末在产品数量变化不大的产品，可不计算月末在产品成本。错G工资费用就是成本项目。(×)G归集在基本生产车间的制造费用最后均应分配计入产品成本中。对J计算计时工资费用，应以考勤记录中的工作时间记录为依据。(√)J简化的分批法就是不计算在产品成本的分批法。(×)J简化分批法是不分批计算在产品成本的方法。对J加班加点工资既可能是直接计人费用，又可能是间接计人费用。√J接生产工艺过程的特点，工业企业的生产可分为大量生产、成批生产和单件生产三种，XK可修复废品是指技术上可以修复使用的废品。错K可修复废品是指经过修理可以使用，而不管修复费用在经济上是否合算的废品。ＸP品种法只适用于大量大批的单步骤生产的企业。×Q企业的制造费用一定要通过“制造费用”科目核算。ＸQ企业职工的医药费、医务部门、职工浴室等部门职工的工资，均应通过“应付工资”科目核算。ＸS生产车间耗用的材料，全部计入“直接材料”成本项目。ＸS适应生产特点和管理要求，采用适当的成本计算方法，是成本核算的基础工作。(×)W完工产品费用等于月初在产品费用加本月生产费用减月末在产品费用。对Y“预提费用”可能出现借方余额，其性质属于资产，实际上是待摊费用。对Y引起资产和负债同时减少的支出是费用性支出。XY以应付票据去偿付购买材料的费用，是成本性支出。XY原材料分工序一次投入与原材料在每道工序陆续投入，其完工率的计算方法是完全一致的。ＸY运用连环替代法进行分析，即使随意改变各构成因素的替换顺序，各因素的影响结果加总后仍等于指标的总差异，因此更换各因索替换顺序，不会影响分析的结果。(×)Z在产品品种规格繁多的情况下，应该采用分类法计算产品成本。对Z直接生产费用就是直接计人费用。XZ逐步结转分步法也称为计列半成品分步法。√A按年度计划分配率分配制造费用，“制造费用”账户月末(可能有月末余额/可能有借方余额/可能有贷方余额/可能无月末余额)。A按年度计划分配率分配制造费用的方法适用于(季节性生产企业)预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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