7-35）耑（duan-1）：
《说文》：耑，多官切。物初生之题也。上象生形，下象其根也。凡耑之属皆从耑。臣铉等曰：中，地也。
古文字写作‘或或’，中间的‘一横’为地面，上像小草的茎叶，下像小草的根部，象形。如《说文》：耑，物初生之题也。上象生（即：小草萌芽）形，下象其根也。中，地也。
茎叶向上生长，根部向下生长-两端、顶端耑（象形）-端图片来自网络
小草萌芽于地面。地面上的茎叶向上生长，地面下的根部向下生长。将此形象摹画下来，便是‘耑’-茎叶与根部生长方向相反。因此有：两端、顶端、极端的引申义。如《周礼·冬官考工記·磬氏》：已上则摩其旁，已下则摩其耑。‘耑’为‘端（duan-1，）’的初字。又指：物体或事物的开头、肇始。如词组：开端、发端。
‘耑’的字义由‘端’替代后，不再单独作为部首，现代汉字归入‘山’字旁。在组字中多作为声旁，表示读音。如：偳、媏、褍、剬、篅等。
7-36）韭（jiu-3）：
《说文》：韭，举友切。菜名。一种而久者，故谓之韭。象形，在一之上。一，地也。此与耑同意。凡韭之属皆从韭。
古文字写作‘’，下面的‘一横’为地面，整体字形正像韭菜在地面上丛生的样子。‘韭’即‘韭菜’，为多年生草本植物，有地下茎。生长时割完一次，不久又会长出新的一茬。如《说文》：韭，菜名。一种而久者，故谓之韭。象形，在一之上。一，地也。由此可以看出：‘韭’的字形来自象形摹画，读音则为‘长久’之意。
地面上丛生的韭菜韭图片来自网络
‘韭’在远古时期就为人们所发现并食用。如《夏小正·正月》：囿有见韭。又如《山海经·北山经》：丹熏之山，其草多韭。其在初春时节早见绿色，且随时割取食用后不耽误后茬的继续生长。其独特的芳香味道更使人们有多种的食用方式。
添加意为‘轮番、多次’并表音的‘番（fan-1）’为‘?（fan-2，）’，以此表示：似韭菜丛生、可多次生长开花的‘百合花的球状茎’-百合蒜。
似韭菜丛生、可多次生长开花的‘百合蒜’?图片来自网络
‘韭’由多结构组字，后不再单独作为部首，现代汉字归入‘一’字旁。
7-37）瓜（gua-1）：
《说文》：瓜，古华切。?（yu-3）也。象形。凡瓜之属皆从瓜。
古文字写作‘或’，正像藤蔓间结有果实的样子，象形。
藤蔓间的果实瓜象形图片来自网络
瓜，为蔓生植物所结的圆形、椭圆形或长形的果实。具体有果瓜、蔬瓜之分。果瓜是可以直接当做水果吃的瓜类，如西瓜、甜瓜、哈密瓜等；蔬瓜则是指作为蔬菜食用的瓜，如冬瓜、南瓜、蒲瓜等。
人们很早就知道瓜可以食用，如《诗·豳风·七月》中就有：‘七月食瓜，八月断壶’的诗句。这里的‘壶’字通‘葫-葫芦’。
有的瓜果实形体很大，人们无法将其下咽，只有切剖后才方便食用。因此，‘瓜’字有‘瓜分’的延伸义，后泛指像剖瓜一样对利益或物体的分割。
以‘两个瓜’组字为‘?（yu-3，）’，以此表示：瓜秧上结有多个瓜的意思。添加植物属性‘艸-艹’为‘蓏（luo-3，）’-木实曰果，草实曰蓏，正是藤蔓丛中结有多个瓜的样子。蔓生植物其细长缠绕的秧条生长随意，整个会扑楞楞一大片，其瓜果便随着瓜蔓生长。‘蓏’正是这一情形的真实写照。
藤蔓丛中结有多个瓜蓏图片来自网络
添加意为‘辛辣蒜瓣’并表音的‘辡（bian-4）’为‘瓣（ban-4，）’，以此表示：如蒜瓣一样可以分开的果实；或球茎植物的各个分片。
7-38）瓠（hu-4）：
《说文》：瓠，胡误切。匏（pao-2，葫芦）也。从瓜、夸声。凡瓠之属皆从瓠。
古文字写作‘’，添加意为‘人们长长呼气’的‘夸’，来形容‘瓠’成熟时长长果实的样子。‘瓠’，俗称‘瓠子’，又叫‘蒲瓜’。《诗·小雅·瓠叶》中有：‘幡幡瓠叶，采之亨之’的诗句。这里的‘亨’字通‘烹’，正是人们对瓠瓜进行烹饪食用的记载。
果实长长的瓠子瓠图片来自网络
较为圆胖的‘瓠’，即俗称的‘葫芦’。‘葫芦’二字与‘福禄’同音，因此人们把‘葫芦’当做神仙的宝物。‘葫芦’即为‘匏’。
与瓠子同科果实较为圆胖的葫芦图片来自网络
‘瓠’由多结构组字，后不再单独作为部首。现代汉字归入‘瓜’字旁。
注：拼音后面的1，2，3，4分别表示声调：阴平，阳平，上声，去声。读音为轻声的不标注。
《说文解字》部首探源解读5-145-51）畗（fu-2）：
《说文》：畗，芳逼切。满也。从高省，象高厚之形。凡畗之属皆从畗。读若伏。
古文字写作‘或或’。像盛满酒的酒坛样子。如《说文》：畗，满也。现代汉字写作‘畐’。
盛满酒的酒坛畗-畐象形图片来自网络
远古时期人们食物来源主要为狩猎和采集。采集即为适时采摘各种植物成熟的果实。吃饱结余后便会堆集在人类早期住宅-地穴及半地穴里。
农耕技术发展以后，人们的粮食结余更多。在存储过程中，各种粮食难免会因通风及存储条件不良而发酵。人们感觉到这种粮食发酵物的醇香，收集起来储存在容器里，便是早期的‘酒’。‘酒’的产生是远古时期人们食物有大量结余的反映，因此是财富的象征。
由其所组汉字多与其本义相关，并多在组字中表示读音。如：
添加意为‘房屋’的‘宀（mian-2）’为‘富（fu-4，或或）’。会意表示：家里有‘酒’。以此喻示：粮食富足。
添加意为‘祭台、祭祀’的‘示-礻（shi-4）’为‘福（fu-2，或或）’。以此会意表示：祈盼神灵保佑，不缺吃喝的意思。‘富’与‘福’字的产生，都源自古华夏原始先民‘吃饱饭-民以食为天’的朴素思想。
商周青铜器多字体铭文福图片来自《甲金篆隶大字典》
‘畗-畐’后不再单独作为部首。在组字中多作为声旁，表示读音。如：幅、副、蝠、辐、踾等。
5-52）?（lin-3）：
《说文》：?，力甚切。穀（简：谷）所振入。宗庙粢盛，仓黄?而取之，故谓之?。从入，回象屋形，中有户牗。凡?之属皆从?。‘’，?或从广、从禾。
古文字写作‘或或’，上部为顶盖，中间是粮垛，下部为垫高进行防潮的底座。其本义为露天存放的粮垛。象形。
露天存放的粮垛?象形图片来自网络
添加意为‘宽阔屋檐’的‘广’，以及表示‘禾谷’的‘禾’写作‘廩（lin-3，）’，即：《说文》中‘从广、从禾’的古文字形。现代汉字写作‘廪’。如《周礼-廪人》注：盛米曰廪。
‘倉-仓’与‘廪’一样，都是作为贮藏粮食的粮库。因此人们后来便以‘仓廪’并称。如《管子·牧民》：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
添加意为‘区域、范围’的‘口’为‘啚（bi-3，或或）’。以此表示：乡下或偏远地区。这是因为‘?（lin-3，粮垛）’多在农田边上的缘故，农田一般远离人们的聚居生活区。
又添加意为‘城邑’的‘右耳-阝’为‘鄙（bi-3）’，以此表示：郊野、郊外。引申指：边邑、边境。如《盐铁论·本议》：匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙。古时从事农耕之人读书少，因此有‘粗俗、低俗，见识浅薄’的延伸义。如《左传·庄公十年》：肉食者鄙，未能远谋。‘啚’为‘鄙’的初字。
‘?’的字义由‘廪’替代后，不再单独作为部首并被弃用。
5-53）嗇（se-4）：
《说文》：嗇，所力切。爱濇也。从來（简：来）、从?。來者，?而藏之。故田夫谓之嗇夫。凡嗇之属皆从嗇。‘’，古文嗇从田。
古文字写作‘或或’，上部或为‘來（lai-2，或或）-麥（mai-4，简：麦）’，或为‘禾（he-2）-禾谷’，指的都是：粮食作物。下部为‘粮垛-?（lin-3）’。以此会意表示：收获并贮藏粮食。如《仪礼·少牢礼》：嗇黍。现代汉字写作‘啬’。
收获并贮藏粮食嗇-啬-穑图片来自网络
粮食作物从种植到收获，人们很是辛苦。粮食又是人的生存所需。因此，‘啬’引申有：节俭、爱惜的含义。如《韩非子·解老》：少费谓之啬。后延伸出‘吝啬’的贬义。
引申义通行之后，人们又添加部首‘禾’成‘穑（se-4，）’，表示其‘收获及贮藏粮食’的本义。啬为‘穑’的初字。
添加意为‘大型木板’的‘爿（pan-2）’为‘牆（qiang-2，或或）’。以此表示：用大木板搭建而成的粮仓。木板的牢固度和使用期限毕竟有限，因此后改成以‘土’为主的土筑或砖砌，现代汉字写作‘墙’。后泛指：房屋、院落、城邑的墙壁。
‘嗇’由多结构组字，其本义由‘穡-穑’替代后，不再单独作为部首。
5-54）來（lai-2）：
《说文》：來，洛哀切。周所受瑞麥（简：麦）來麰（mou-2，大麦、麦类粮食）。一來二缝，象芒朿（同：刺）之形。天所來也，故为行來之來。诗曰：诒我來麰。凡來之属皆从來。
古文字写作‘或或’，正是‘麥-麦（mai-4，或或）’字的上半部分，像长有芒刺的麦穗样子。象形。
长有芒刺的麦穗來（象形）-麥图片来自网络
‘來’是‘麥-麦’的源起本字，现代汉字写作‘来’。在下部添加倒写的‘止（zhi-3，或或-脚步）’-‘夊（zhi-3，或或）’，喻示：这是一种由别处外来引进的粮食作物。
据考古及农史专家考证，麦子的原产地不在古华夏，其原产地约在今伊朗及伊拉克附近的西亚地区。大概在夏商时期，麦子的种植逐渐传播到了东方，为黄河流域的古华夏族群所种植。如《说文》：夊，足也。周受瑞麥來麰，如行來。故从夊。
‘来’的本义为外来引进种植的麦子。后泛指：到来，表示‘由远及近’的意思。与表示由近及远的‘去’、‘往’字义相反。如唐·贺知章《回乡偶书》：笑问客从何处来。引申指：归来、返回。如《左传·庄公二十七年》：凡诸侯之女归宁曰来。延伸有：归服、归顺的含义。如《论语·季氏》：故远人不服，则修文德以来之。
又表示：时间从过去某个时持续到现在。如唐·白居易《卖炭翁》：夜来城外一尺雪。衍生有：未来、将来的含义。如晋·陶渊明《归去来兮辞》：知来者之可追。如成语：来日方长。
由其所组汉字多与其本义相关。如‘麥（mai-4，或或）-麦’，‘嗇（se-4，或）-啬’。
‘來-来’的本义由‘麥-麦’替代后，不再单独作为部首，现代汉字归入难检字。在组字中多作为声旁，表示读音。如：莱、涞、睐、徕、俫、梾等。
注：拼音后面的1，2，3，4分别表示声调：阴平，阳平，上声，去声。读音为轻声的不标注。
《说文解字》部首探源解读5-165-59）韋（wei-2）：
《说文》：韋，宇非切。相背也。从舛、囗（wei-2）声。兽皮之韋，可以束枉，戾相韋背，故借以为皮韋。凡韋之属皆从韋。‘’，古文韋。
现代简化字为‘韦’。古文字写作‘或或’，早期字形像脚步围绕着中间城邑行走的样子。其本义是‘圍（简：围）’-‘围困’的意思。
围绕在城邑周边的脚步韋-圍-围图片来自网络
‘围困’城邑的肯定是敌人。打破敌人的围困既需要城邑内的人们坚守，还需要外部的援军。因此，添加意为‘道路、行走’的部首‘行（xing-2）’，写作‘衞（wei-4，或或）’。现代简化字是‘卫’-保卫、捍卫的意思。这就有点像早期的‘受’字有‘授予’和‘接受’两层含义一样。
商周青铜器多字体铭文衞-卫图片来自《甲金篆隶大字典》
‘韦’的本义是‘围’。分化出‘围困’和‘保卫’的含义后，‘韦’又特指：动物的毛皮。动物的毛皮是围绕动物身体而生的外表部分，与人们围困城邑相似。又由动物的毛皮引申指：将兽毛去除后加工鞣制而成的动物皮革。如贾公彥曰：有毛则曰皮，去毛熟治则曰韦。如《字林》：韦，柔皮也。
将皮革分割成皮条也被称为‘韦’，古时人们用皮条将重要的竹简编制成册。如典故‘韦编三绝’，记述的便是孔子晚年读《易》的故事。
‘韋-韦’又指分割成条的皮革韦编三绝图片来自网络
‘韋-韦’为‘圍（简：围）’、‘衞（简：卫）’的初字。分化出‘围困’、‘保卫’及‘皮革’三种含义，这也是古华夏文字辞简义赅的典型。
由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如：
添加意为‘用手在窝臼里拿取物品’并表音的‘舀（yao-3）’为‘韜（tao-1，-简：韬）’。以此会意表示：以皮革制作而成的、装盛物品的袋子。特指：古时装弓的皮袋子。‘弓’为古时冷兵器时期重要的射击武器。因此，引申指：用兵的谋略。如《李文饶集》：不劳孙子法，自得太公韬。这里的‘太公韬’指的是：古兵书《太公六韬》：内有‘文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬’。相传为周文王师-太公望所撰。
添加意为‘日出光芒四射’并表音的‘倝（gan-4）’为‘韓（han-2，或）’。以此会意表示：围绕在阳光四射的太阳周围。现代汉字写作‘韩’。
5-60）弟（di-4）：
《说文》：弟，特计切。韋束之次弟也。从古字之象。凡弟之属皆从弟。‘’，古文弟从古文韋省，丿声。
古文字写作‘或或’，像以皮条顺次缠绕古兵器‘戈（ge-1，或或）’的长柄-也即戈柲。这样缠绕妥当的长柄既利于保存，使用时又顺手。
顺次缠绕示意图弟-第图片来自网络
缠绕须从一端开始，顺次做螺旋动作，直至另一端的终点。由此，‘弟’字引申有：次序、顺序的含义。如《说文》：弟，韦束之次第也。这里的‘韦’即指：经过鞣制的熟皮条。如《释名》：弟，第也，相次第而上也。‘弟’为‘第-次第’的初字。
‘弟’字后来专门用于人伦中的称序，指：同父母或同辈中比自己年龄小的男性。如《尔雅·释亲》：男子先生为兄，后生为弟。引申指：朋友相互间的谦称，多用于书信中。如词组：小弟、愚弟。延伸指：门生、学生。如词组：徒弟、弟子。
又指：尊敬、敬爱兄长。如《荀子·王制》：能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。此字义后由‘悌’字替代。
‘弟’的本义由‘第’替代后，不再单独作为部首，现代汉字归入‘八-丷’字旁或在难检字中查找。在组字中多作为声旁，表示读音。如：递、睇、娣、俤等。
5-61）夂（zhi-3）：
《说文》：夂，陟侈切。从后至也。象人两胫后有致之者。凡夂之属皆从夂。读若黹。
古文字写作‘或或’。为脚趾向下，倒写的‘止’的样子。象形。
脚趾向下的脚印夂象形图片来自网络
‘止（zhi-3，或或）’为脚趾向上的脚印，引申指：脚步、步伐。‘夂’方向与‘止’相反，以此表示：由上向下。引申指：由远处走到近前。又有：返回、终止的意思。后与意为‘脚步缓慢、迂回行走’的‘夊（sui-1）’混同。
两脚交替向下，为‘夅（jiang-4，）’，像两个交替的‘夂’。添加意为‘土丘、台阶’的部首‘阜-左耳-阝’为‘降（jiang-4，或或）’，以此会意表示：顺着阶梯连续向下。‘夅’为‘降’的初字。
商周青铜器多字体铭文降图片来自《甲金篆隶大字典》
在‘夂’的下面添加意为‘住宅、房屋’的‘口’为‘各（ge-4，或或）’，以此会意表示：各回各家。并由此引申指：各自、各人。
5-62）久（jiu-3）：
《说文》：久，举友切。以后灸之，象人两胫后有距也。《周礼》曰：久诸墙以观其桡。凡久之属皆从久。
古文字写作‘’，上像一个蜷曲的人形，喻示‘人生病卧床休息’，边上的笔画为‘艾棒-艾灸’。组字以此表示：用艾灸熏烤患病之处，以此治疗疾病的意思。‘久’为‘灸（jiu-3，）’的初字。
以艾棒熏烤人体病患之处久-灸图片来自网络
灸疗大约缘起自春秋战国时期，人们以此通经活络，为古华夏特有的治疗疾病的方法。以‘艾灸’熏烤人体病患部位，由此，引申指：印记、标记。并延伸有：‘持久’、‘长久’的含义。如《诗经·邶风·旄丘》：何其久也，必有以也。
‘久’的本义由‘灸’替代后，不再单独作为部首，现代汉字归入难检字。在组字中多作为声旁，表示读音。如：玖、疚、汣、奺、匛等。
注：拼音后面的1，2，3，4分别表示声调：阴平，阳平，上声，去声。读音为轻声的不标注。
《说文解字》部首探源解读7-16-24）邑（yi-4）：
《说文》：邑，於汲切。国也。从囗（wei-2）。先王之制，尊卑有大小，从卩。凡邑之属皆从邑。
古文字写作‘或或’。上是意为‘范围、疆域’的‘囗（wei-2）’，下为一个跽坐的人形。以此会意喻示：古时人们聚居生活的地方。即：村寨或城镇。如宋·苏洵《六国论》：小则获邑，大则获城。
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泛指：广义上的村镇。古时‘大曰都；小曰邑’。如《诗·大雅·文王有声》：既伐于崇，作邑于丰。引申指：古时诸侯国的封邑及大夫的封地。如《左传·僖公四年》：君惠徼福于敝邑之社稷。如《史记·李将军列传》：然广不得爵邑。
商周青铜器多字体铭文邑图片来自《甲金篆隶大字典》
延伸指：国都、京城。如汉·张衡《东京赋》：是以论其迁邑易京，则同规乎殷盘。又为：秦时‘县’的别称。如唐·柳宗元《封建论》：秦有天下，裂都会而为之郡邑。
‘邑’为部首字。多位于所组汉字的右边，现代汉字写作‘阝-右耳旁’。由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如：都、郡、鄙、邻、郭等。延伸指：地名。如：邵、邢、邾、鄘、郑、邹、邳、邯郸等。
邦（bang-1，或或）：早期字形为‘在田地上植树以作记号’。后添加意为‘聚居生活疆域’的‘邑’。以此表示：在疆域边界植树以作标记。
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引申指：获得帝王分封的诸侯国。如《说文》：邦，国也。《周礼·天官·大宰》：大宰之职，掌建邦之六典。延伸指：国家。如《书·五子之歌》：民惟邦本，本固邦宁。
添加引申有‘聚集’含义并表音的‘屯（tun-2）’为‘邨（cun-1，）’。以此会意表示：人们聚集在一起生活的村落。现代汉字写作‘村’。
6-25）‘’（xiang-4）：
《说文》：‘’，胡绛切。临道也。从邑、从‘’。凡‘’之属皆从‘’。阙。今隶变作‘’。
古文字写作‘或’。由两个‘邑（yi-4，或或）’组字。‘邑’为古时人们聚居生活的地方，即：村寨或城镇。以两个‘邑’表示：乡里乡亲的意思。‘’的字义后由‘乡’替代。
连在一起的村落--乡图片来自网络
添加‘食器-皀-簋’为‘郷（xiang-1，或或）’。早期字形没有‘邑’字上部的‘界限-囗’，遂使字形同‘卿（qing-1，或或）。‘郷’也即‘饗（xiang-3，）’，一个字源分化出两个字。以此会意表示：‘同一处地方生活成长的乡亲’及‘乡亲在同一处锅灶里吃饭’。为避免字义上的混淆，后分别写作‘乡’和‘飨’。
添加‘共-共同’为‘巷（xiang-4，或或）’。后来的字形简省为一个‘邑’，又把‘邑’字上部的‘囗’简省。古时的街巷‘直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷’。这是因为大家彼此都是乡里乡亲，住宅房屋肯定是各自所有，但用于出入的街道却是公共所有。如辛弃疾《永遇乐》：斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾往。‘巷’在南方被称作‘里弄’，北方的名称为‘胡同’。因此‘巷’字又写作‘衖-’。从意为‘街道、路口’的‘行’。
‘’由两个‘邑’组字，为‘邑’的衍生字。其字义由‘乡’替代后，不再单独作为部首并被弃用。
7-1）日（ri-4）：
《说文》：日，人质切。实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。‘’，古文，象形。
古文字写作‘或或’，正是对天空中‘太阳’的样子摹画。早期字体直接画的圆形。后因甲骨文用刀具刻画圆形不容易，从而直接成了方形。中间的一点既表示与圆形或方形符号的区别，又表示太阳光芒所在。如《说文》：日，实也。太阳之精不亏。从囗、一，象形。
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太阳一出，便意味着白天来临，是光明和温暖的象征。因此，‘日’字引申有‘白昼’的含义，与‘黑夜’相对。如《孟子·离娄下》：夜以继日。
延伸指：一昼夜、一天。如《诗经》：一日不见，如三秋兮。后衍生出‘每天、每日’的含义。如《论语·学而》：吾日三省吾身。
由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如：
旹（shi-2，或或）：早期字形上为表示‘脚步’的‘止’，下为‘日’。组字即远古时期人们的时间观念：太阳的脚步使白天到来。这一点与古时人们的作息规律‘日出而作，日入而息’正好相合。后写作‘時’，现代汉字简省写作‘时’。
添加意为‘人住在高坡’并表音的‘堯（yao-2）-简：尧’为‘暁（xiao-3，）-简：晓’。以此会意表示：太阳逐渐升起。引申指：早晨、清晨。太阳落到地平线以下，写作‘昏（hun-1，或或）’。添加了意为‘水底’的‘氏-氐’。如《说文》：昏，日冥也。从日、氐省。氐者，下也。其本义为‘黄昏’。
7-2）旦（dan-4）：
《说文》：旦，得案切。明也。从日见一上。一，地也。凡旦之属皆从旦。
古文字写作‘或或’，正像太阳突破地平线冉冉升起的样子。如《说文》：旦，明也。从日见一上。一，地也。
太阳突破地平线冉冉升起旦图片来自网络
太阳每天自东方升起，古华夏人对此也是多有记载。在考古出土的大汶口遗址陶器上，发现有类似‘旦’的图画文字。
大汶口遗址陶器上‘旦’的图画文字图片来自网络
其本义为‘日出’，即：天亮太阳初升之时。如词组：通宵达旦、枕戈待旦中‘旦’字的含义。如《诗·邶风·匏有苦叶》：雝雝鸣雁，旭日始旦。
添加引申有‘完毕’含义并表音的‘既（ji-4）’为‘暨（ji-4，）’。以此会意表示：太阳已经出现在地平线上。如《说文》：暨，日颇见也。从旦、既声。这时太阳还未脱离地平线，因此有‘和、与’的引申义。
‘旦’由多结构组字，后不再单独作为部首，现代汉字归入‘日’字旁。在组字中多用为声旁表示读音，如：但、担、胆、疍、疸、柦、泹等。
注：拼音后面的1，2，3，4分别表示声调：阴平，阳平，上声，去声。读音为轻声的不标注。
《说文解字》部首探源解读7-147-51）巾（jin-1）：
《说文》：巾，居银切。佩巾也。从冂，丨象糸也。凡巾之属皆从巾。
古文字写作‘或或’，像一块布帛在上面系住一角而自然垂下来的样子，象形。其本义为布帛之类的方布，作用是人们用来擦拭手、脸。如《礼记·内则》：盥卒授巾。
悬挂并自然下垂的布帛巾象形图片来自网络
后指人们随身携带的佩巾。根据佩戴位置的不同，分化出头巾、领巾、衣巾等。如《玉篇》：巾，本以拭物，后人著之于头。
延伸指‘宽幅条状纺织物’，也指与之相像的物品。
由其所组汉字多与其本义及引申义相关。如：
添加意为‘南面、正面’并表音的‘尚（shang-4）’为‘常（chang-2，）’，以此表示：古时人们穿着的下衣。如《说文》：常，下裙也。从巾、尚声。
古时的人们没有裤子，将一块长巾围束在腰间，让其自然下垂便可遮住人体腰部以下的隐私部位。天气炎热的时候，人们可以赤膊乘凉，但作为下衣却不能脱去。由此，引申有：固定不变、长久的含义。延伸指：纲常、伦常。
‘常’的异体字为‘裳（chang-2；shang-轻声，）’-即：‘常’与‘裳’成字原理相同，最初字义是同一个意思。如《诗·邶风·绿衣》：绿兮衣兮，绿衣黄裳。后来以‘裳’表示‘常’字的本义，而‘常’则以引申义通行。
添加本义为‘成年男性’并表音的‘父（fu-4）’为‘布（bu-4，或或）’，以此表示：远古时期以‘麻丝’为材料编织而成的、氏族部落里成年男子用以遮蔽下体的‘遮羞布’。如《说文》：布，枲（xi-3，雄麻）织也。从巾、父声。
远古氏族部落成年男子用以遮蔽下体的‘遮羞布’布图片来自网络
父系王权确立后，男性在族群部落中的地位高于女性和儿童，因此他们会优先使用早期以麻布制作的‘巾’遮体，以显示和仍在用兽皮遮体的其他部族成员的不同。
‘布’延伸指‘麻布’。如《诗·卫风·氓》：抱布贸丝。古时，统治贵族穿丝帛，黎民百姓只能穿麻布制成的衣物。因此，平民百姓被称为‘布衣’。后泛指：麻、棉等材质纺织而成的布匹。
7-52）巿（fu-2）：
《说文》：巿，分勿切。韠（bi-4）也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫葱衡。从巾，象连带之形。凡巿之属皆从巿。臣铉等曰：今俗作绂，非是。‘’，篆文巿从韋、从犮。
古文字写作‘或或’，上面的‘一横’表示‘人体的腰部’，整体字形像人在腰间挂有‘遮羞布’的样子。其字义同‘布（bu-4，或或）’。所不同的是：‘巿’为象形，‘布’为会意形声，成字原理不同。
源于‘遮羞布’的升级版-蔽膝巿象形图片来自网络
后其‘遮羞布’的本义由‘布’表示。‘巿’则成为：古代天子、诸侯等贵族统治者，在朝觐或祭祀时所穿礼服下衣前部遮挡腿部的服饰，其因此也叫‘蔽膝’-也即：远古‘遮羞布’的升级版。如《说文》：巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫葱衡。从巾，象连带之形。
后不再单独作为部首。现代汉字已不是常用字。
7-53）帛（bo-2）：
《说文》：帛，?（pang-2）陌切。缯也。从巾、白声。凡帛之属皆从帛。
古文字写作‘或或’，下为‘布匹、方巾-巾（jin-1）’，上是本义为‘指甲盖颜色’并表音的‘白（bai-2）’。以此表示：以素色蚕丝织成的丝绸。后成为：丝织物的总称。如《淮南子·原道》：执玉帛者万国。
以素色蚕丝织成的丝绸帛图片来自网络
养蚕取丝织成丝绸是古华夏人的创造性发明。轻薄华丽的丝织品成为贵族统治者的专用，普通百姓是没有权利使用的。丝织品不单可以制作成衣物，还是在纸张发明之前，贵族统治者用于书写文字、进行绘画的载体-这便是中国古代的‘帛书’、‘帛画’。如《汉书·李广苏建传》：得雁，足有系帛书。
汉墓出土‘帛画’局部图片来自网络
添加意为‘青铜、黄金’并表音的‘金（jin-1）’为‘锦（jin-3，或）’，以‘耀眼的金黄色’来表示：有着绚丽纹饰的丝织品。后用以形容‘色彩鲜艳华美’或‘事物的美好’，如词组：前程似锦、锦绣河山。
‘帛’由多结构组字，后不再单独作为部首，现代汉字可分别在‘白’字旁及‘巾’字旁中查阅。
7-54）白（bai-2）：
《说文》：白，?（pang-2）陌切。西方色也。阴用事，物色白。从入合二，二，阴数。凡白之属皆从白。‘’，古文白。
古文字写作‘或或’，为‘大拇指’指甲盖的形象摹画。古时人们劳作的手指通常黝黑，只有指甲盖还能露出原来的底色。因此，‘白’指的就是‘指甲盖’的颜色。这里的读音为‘bai-2’。
‘大拇指’指甲盖白象形图片来自网络
引申指：白色、明亮。如《诗·秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。延伸指：清楚、明白。如词组：不白之冤、真相大白中‘白’字的含义。《说文》中的‘白，西方色也。阴用事，物色白’是以古时‘五行’之说进行释读，并不准确。
又因人手五指中大拇指最粗壮且能独立活动，因此延伸指‘首领、头目’，后来人们用‘伯’字表示这一含义。这里的读音为其古音‘bo-2’。
添加意为‘将树木分解’并表音的‘析（xi-1）’为‘皙（xi-1，）’，以‘剖开的树木内里颜色’来形容‘人皮肤颜色的白’。
以三个‘白’组字为‘皛（xiao-3，）’，‘三’指‘数量上的多’。以此表示：明亮、洁白。如《晋·陶潜·江陵夜行诗》：昭昭天宇阔，皛皛川上平。
注：拼音后面的1，2，3，4分别表示声调：阴平，阳平，上声，去声。读音为轻声的不标注。
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