（孔子像）
默而识之
继周
述而不作章，我们讲到信是学习经典首先应该具备的态度。可以这样说，信是一切宗教的第一要义。信固然是涉入智慧之海的舟楫，然而如果没有智慧的引导，便有可能迷失在茫茫的大海之上。所谓“佛法大海，信为能入，智为能度”。涉流只是第一步，能否渡过大海，终究还要依靠智慧。然而宗教的信徒，常不免信而偏于一曲，于是反而障碍了智慧，遮蔽了心灵。人是观念的囚徒（爱默生语），不管你的囚室是方丈之地，还是三千大千世界，心灵一旦封闭，智慧的大门便也随之关上了。儒家的高明之处恰在于，没有把信作为第一义，更没有把信的对象锚定在某一偶像或人物身上。儒家的第一要义，毋庸置疑，是学——始终保持开放的心灵学习一切。学习实为打破观念囚牢的不二法门。我们反省一下自身，观察一下周边的亲友，生活大多陷入日复一日的循环往复，偶有点缀，也无关宏旨，生命没有日新又新，便只能一天天破旧衰损下去，直至死亡。这岂不是很可悲吗？生命何等绚烂神奇，却被我们苟且地如此苍白平淡。让我们虚心地聆听圣人的教言吧。
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
这一章的句法，与《子罕篇》第15章一致。子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？另外，这一章与本篇第33章，《孟子·公孙丑上》知言养气章的部分内容相关，大家可以找来读一读，相互参证。
7.33子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《孟子·公孙丑上》：昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。
下面，我们来讲解集注。先看注音。“识，音志，又如字。”朱子给“识”注了两个音，因此也就有两个意思。“识音志”，其意思就是记住。“如字”，就是按照它常见的读音来读，那就是识，其意思是知晓、懂得。识的音义有两个，默识自然也有两个意思：默识，是不说话而存放在心里，相当于拳拳服膺。默识，是不说话而心里完全理解，相当于不言而喻。经学家注释经文，并存两说，一般更倾向于前一种说法。朱子即便没有说“前说近是”（前一种说法更合理），我们也应当知道他是有倾向的。
默识于心，不是记住那么简单，而是一种扎根于心的状态。学习大概可以分为三种状态，无根之学，浮根之学，植根之学。有一些人，学习时，右耳进左耳出，左耳进右耳出，完全不经心，此为无根之学，其实是无学、不学。有一些人，学习时，稍微经心，那知识只在心中扎下浅浅的浮根，他一度能够加以运用，所谓“入乎耳，出乎口”。中学学过的知识，大部分人曾经记住过，但由于没有持续学习，十几年后大都还给老师了。其实，老师一点也没收到。之所以会淡忘，是因为那知识在心中扎的根太浅，由于没有持续浇灌，便没有成活，没有生长。久而久之，自然萎死了。真正的学习，应该“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”（《荀子·劝学》），扎根于心，内化于生命，外现为威仪。知识是一个有机体，是活的，不是死的，它需要滋养——持续的学习，才能生长。我们现代人犹如水上浮萍，浮在五千年文化积淀的表面。唯有将所学的文化扎根于心（默而识之），我们才能实现文化的灵根自植，才能源源不断地从那深厚的文化积淀中汲取营养，润泽我们的生命。
“学而不厌，诲人不倦”，朱子没有解释。这两句话今人也常说，有些人的理解与翻译存在偏差。厌，是饱足之意，不能理解成厌倦或厌恶。学而不厌，是说学习没有满足的时候。诲人不倦，是说教导别人没有疲倦的时候。学习没有满足的时候，那才是真正的好学。人们常说欲壑难填，其实从经济学的角度来看，人某方面的欲望并不是永无止境的，它受边际效用递减规律的支配。当生理欲求获得满足后，欲求就会衰退。人的精神需求，与生理需求不同，它才是永无止境的。学习当然是为了求知识、谋智慧。有些人器小易盈，容量小就容易装满。孔子可不是器，他虚怀若谷，求知似饥，将摄取的知识转化成了智慧，融入了生命，那怎会有饱足的时候呢？乔布斯的名言，“StayHungry，StayFoolish”，庶几相当于“学而不厌”吧。
孔子说，“好学近乎知”，学而不厌本身就是一种大智慧。而“诲人不倦”，则是一种仁爱，一种大悲。《三国演义》中，诸葛亮曾吟诗一首：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”世界是一个沉沉的黑甜乡，率先觉醒人就是先知、先觉。有些先知满足于自知自觉，做了个自了汉。孔子没有，他背负有唤醒后知后觉——觉世牖民的使命（《孟子·万章上》：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？）。钱穆先生说：“今天中国的读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”自己读论语，是学而不厌；劝人读《论语》，是诲人不倦。我们用自己的行动影响身边的亲友，感发他们开始读《论语》，本就是一种诲人了。
“何有于我哉”，哪一项我具备呢？“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”这三方面并不是圣人最高明的状态，而孔子还是不敢认为自己都做到了，所以说是谦而又谦。“非圣人之极至”，孔子不拿圣人最高明的状态来自拟，已经是谦虚了。那样的状态，“犹不敢当”，则是“又谦”，谦上加谦了。谦德，本就是好学之人所必备的德行之一。世上有谦虚而不学习的人，绝不会有高傲而好学的人。本章还隐含一些重要问题，我们后面有机会再来分析。
我们不妨用现代文翻译一下：
孔子说：“默默地存记在心中，学习而不知满足，教导他人而不知疲倦，哪一项我具备了呢？”
最后，需要强调：好学，是一种开放的心灵状态，是一种高贵的生命品质。希望大家都具备这样的心灵状态与生命品质。
文字/继周先生
排版/清黛
喜马拉雅/揆一精舍
先圣后圣其揆一也
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